*由出版物《倦怠社會（Müdigkeitsgesellschaft）》（2019，中信出版社）整理，侵刪。

**每周末雙更。下期預(yù)告：《自由在高處》熊培云

優(yōu)秀觀點

1.?卡夫卡對“普羅米修斯”這則神秘莫測的寓言進行了有趣的改造:“諸神累了,老鷹累了,傷口在倦怠中愈合了?！笨ǚ蚩ㄔ诖顺尸F(xiàn)了一種有治愈功能的倦怠,這種倦怠不會撕裂傷口,反而使之愈合。???

2.?暴力不僅源于否定性,也源于肯定性;不僅來自他者或外來者,還來自同類。???

3.?21世紀的社會不再是一個規(guī)訓(xùn)社會,而是功績社會。其中的成員也不再是“馴化的主體”,而是功績主體。???

4.?只有在一種相信“一切皆有可能”的社會中,才有抑郁癥病人發(fā)出哀嘆:“沒有什么是可能的?！???

5.?多工作業(yè)不是人類新掌握的技能,以便適應(yīng)現(xiàn)代晚期信息社會的需求。更確切地說,它代表了一種倒退。當動物身處野外捕獵區(qū)時,普遍存在多任務(wù)處理。這種注意力的管理技術(shù)是荒野求生的必備技能。 一只正在進食的動物必須同時處理幾項其他的任務(wù)。例如,它必須阻止敵人靠近自己的捕獲物。它必須時刻小心,確保自己在進食的同時不被吃掉。它還要同時守護自己的后代和伴侶。在自然捕獵區(qū),動物們不得不將自己的注意力分散到不同的活動中。因此它不能專心、沉浸于任何活動之中,無論是進食或交配。動物不能專注、沉湎于眼前的對象,因為它必須同時注意背景環(huán)境。???

6.?現(xiàn)代的信仰缺失,不僅針對上帝或彼岸,而且甚至包括現(xiàn)實本身。這種情況使人類生活變得極為短暫易逝。生活從未像現(xiàn)在這般飄忽即逝。不僅人類生活,甚至連世界本身也是短暫的。沒有什么東西能夠長久持存。由于“存在”的匱乏,引發(fā)了緊張情緒和煩躁不安。???

7.?正是在赤裸的、極為易逝的生活刺激下,人類變得過度活躍,以歇斯底里的狀態(tài)投入工作和生產(chǎn)。

8.?藝術(shù)品起初是神圣時刻的紀念物。它們是一個文化神性時間的證明。起初藝術(shù)只存在于祭拜儀式中,是一種禮拜活動。藝術(shù)品最初也擁有神圣意義。如今藝術(shù)品的神性已消失殆盡。神圣意義被展覽價值和市場價值取代。藝術(shù)品也不再出現(xiàn)在慶典上,而被安放于博物館和銀行的保險柜里。博物館和銀行保險柜成為藝術(shù)最終的蒙難所。它們是零時間(Null-Zeit)場所,是無時間性的。???

9.?人們應(yīng)當學(xué)會,“受到刺激不要立刻做出反應(yīng),而是能夠擁有阻止、隔絕的本能”。如果缺少那種“隔絕的本能”,那么人類的生存便成為一種煩躁不安、過度活躍的反應(yīng)和發(fā)泄活動。???

10.如今,政治家降格為體制的傀儡,至多算是有天賦的管家或記賬員,他們不再是亞里士多德式的政治家。???

11.?害怕往往針對一個特定的對象,與之相反,恐懼則是一種存在狀態(tài)(das Sein als solche)。它包含、動搖了整個存在。與之相似,憤怒也并不針對某一單獨的事件。它否定的是整體,也因此形成了它的否定性能量。憤怒展示了一種例外狀態(tài)。世界的積極化發(fā)展導(dǎo)致例外狀態(tài)日益稀少。???

12.?如果一個人只擁有去做某事的能力,缺少不做某事的能力,那么他將陷入致命的過度活躍之中。如果一個人只有去思考的能力,那么思想將迷失在一系列無止境的對象中。???

13.?猶太教的安息日(Sabbat)原始的含義是停止,是什么都不做的一天,是從為一定目標而勞作中解放出來的一天,按照海德格爾的說法,是擺脫了一切煩惱的一天。???

14.?弗洛伊德理論中使用的情態(tài)動詞是“應(yīng)當”(Sollen),而適用于功績社會的則是“能夠”(K?nnen)。???

15.?規(guī)訓(xùn)主體不是享樂主體,而是義務(wù)主體。???

16.?現(xiàn)代晚期的功績主體不再臣服于任何義務(wù)。他的信條不再是順從、法規(guī)和履行義務(wù),而是自由和自愿。???

17.?他者的缺席將首先導(dǎo)致一種獎賞危機。獎賞作為一種認同機制,需要他者或第三方為前提條件。???

18.?自戀的主體并非不渴望終結(jié),而是無法抵達終點。效績強迫癥促使他不斷地提升效能。因此永遠無法達到獲得獎賞的休止點。他永遠生活在負罪感和匱乏感之中。由于他同自身競爭,不斷試圖超越自己,直到最終崩潰毀滅。他苦于精神癱瘓——過勞癥——的折磨,功績主體努力實現(xiàn)自我,直至死亡。自我實現(xiàn)和自我毀滅在這里合而為一。???

19.?現(xiàn)代晚期的功績主體擁有過量的選擇,因此沒有能力建立一種密切的聯(lián)結(jié)。抑郁癥患者身上,一切關(guān)聯(lián)被解除,包括同自身的聯(lián)系。???

20.?新媒體和信息交流技術(shù)也逐漸消除了自我同他者的關(guān)聯(lián)。數(shù)碼世界缺少他者和反抗力量。在虛擬空間中,自我甚至能夠擺脫“現(xiàn)實原則”任意移動,現(xiàn)實原則即一種他者的、對抗的原則。自戀式自我在虛擬空間中主要面對自身。虛擬化和數(shù)字化進程將導(dǎo)致對抗的現(xiàn)實世界逐漸消失。???

21.?社交網(wǎng)絡(luò)中的“朋友”承擔的主要功能在于,提升個體的自戀式自我感受。 他們構(gòu)成了一群鼓掌喝彩的觀眾,為自我提供關(guān)注,而自我則如同商品一樣展示自身。???

22.?在理想自我面前,真實的自我是一個失敗者,他被淹沒在自怨自艾中。自我同自身發(fā)動戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中沒有勝利者,因為勝利意味著勝利者的死亡???

23.?在使用計時鐘(Stechuhr)的時代,工作和休息的時間尚且是明確分開的。如今車間廠房和起居室已經(jīng)融為一體。隨時隨地工作成為可能。筆記本電腦和智能手機構(gòu)建了一座移動的勞動營。???

24.?我們現(xiàn)在生活在一個后馬克思時代。在新自由主義政權(quán)中,剝削不再是以異化和去現(xiàn)實化的方式進行,而變成了自由和自我實現(xiàn)(Sich-Verwirklichung)。這里沒有作為剝削者的他者,而是自我心甘情愿地壓榨自身,基于一種完善自我的信念。個體實現(xiàn)自我,直至死亡。自我優(yōu)化通向死亡。在這一語境下,反抗、起義和革命已經(jīng)不再可能。???

名句例證

鮑德里亞明確指出了這種肯定性的暴力,他寫道:“誰依靠同類存活,也將由于同類而死。

本雅明哀嘆,由休息和時間構(gòu)筑的夢之鳥的巢穴在現(xiàn)代社會日漸消失。

保羅·塞尚(Paul Cézanne)是沉思專注方面的大師,他曾表示能夠觀看到事物的芬芳。將氣味轉(zhuǎn)化為視覺印象,這需要一種深度注意力。

盡管尼采用意志取代了存在,但他也同樣認為,如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除,那么人類將終結(jié)于一種致命的超積極性(Hyperaktivit?t)之中。

那些富有思考經(jīng)驗的人,將很難不去贊同加圖(Cato)的名言:當他表面看來無所作為時最為活躍,當他獨自一人時最不孤獨。

施密特認為,后現(xiàn)代個體在臉書上擁有眾多好友,只體現(xiàn)了自身缺乏個性和形態(tài)。