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原作者：諸玄識(shí)

? ? ? ?2019年3月5日，北外東西方關(guān)系中心邀請(qǐng)英籍華人學(xué)者諸玄識(shí)等，舉辦了一場(chǎng)以“大英博物館館藏的西方史——綜合國外研究：現(xiàn)代西方是華夏派生的‘子文明’”為題的講座。特邀嘉賓：董并生、孟曉路。講座結(jié)束后，嘉賓與聽眾進(jìn)行了熱烈的互動(dòng)。

? ? ? ?有聽眾提問：西方人偽造歷史，中國學(xué)者難道都不知道嗎？

特邀嘉賓董并生先生回答：

? ? ? ?這個(gè)也不能怪中國的學(xué)者。因?yàn)橹袊幸粋€(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，叫做“一事不知，學(xué)者之恥”，乾嘉學(xué)派有一個(gè)說法，叫做“讀天下書未盡，不得妄下雌黃”，這本來是一個(gè)良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不懂希臘文就不會(huì)對(duì)希臘的歷史發(fā)表意見，于是希臘的歷史是不是虛構(gòu)，也就不在自己的視野之內(nèi)。中國人自己有詳實(shí)的歷史記載，以己度人，于是相信西方的歷史都是真的。與此形成對(duì)照，西方人捏造歷史已經(jīng)成為習(xí)慣，看到中國歷史那么源遠(yuǎn)流長，這怎么可能，于是先起懷疑，就是以小人之心度君子之腹了。中國學(xué)者吃了這個(gè)虧。

? ? ? ?那么，不懂拉丁文希臘文，能否對(duì)希臘的歷史發(fā)表意見呢？中國信史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，有著豐富的考據(jù)訓(xùn)詁、推闡義理方法，鑒定分辨之標(biāo)的物和參照物包羅萬象，可以是實(shí)物的、文字的、語言的，也可以是文獻(xiàn)的、圖像的、音韻的、詩歌的等等，考證方法不拘一格。故而，在辨?zhèn)晤I(lǐng)域，是否懂拉丁文希臘文，實(shí)非必要條件。

? ? ? ?可笑的是，阿拉伯人不懂拉丁文希臘語，按照西方偽史說，他們卻完成了大規(guī)模翻譯古希臘典籍的百年運(yùn)動(dòng)，保存了古希臘的“血脈”。

? ? ? ?狐貍再狡猾，也逃不過好獵手。贗品再公認(rèn)，也瞞不過辨?zhèn)握叩姆ㄑ邸Ｖ劣凇肮畔ＥD語”到底是個(gè)什么貨色，請(qǐng)看正文。

（一）西方中心論追夢(mèng)古代烏托邦

? ? ? ?在現(xiàn)代希臘建國的1830年代，那兒已存在一種“具有語音和形態(tài)統(tǒng)一性”的白話；這是由斯拉夫語、土耳其語和阿爾巴尼亞語混雜，而衍生的“民間通俗語”（Demotic）。但是，該語言被認(rèn)為不適合于這個(gè)新國家——“古希臘的重生”；于是，“純正希臘語”（Katharevousa）橫空出世、橫行逆施。

? ? ? ?正是由于這個(gè)緣故，“現(xiàn)代希臘教育患上了嚴(yán)重的慢性病”；“與愛國主義和民族宗教有關(guān)的‘純正希臘語’，是基于祖先榮耀的烏托邦式的懷舊感”?！病侗容^教育》，芝加哥大學(xué)，1976年〕

? ? ? ?西方及歐洲中心主義，于19世紀(jì)初開始系統(tǒng)而全面地“復(fù)興古典”（神話、文藝、歷史、科學(xué)和哲學(xué)等）；為了圓謊，又先后做了兩大“創(chuàng)舉”：

一是把希臘國（原來不叫這個(gè)名）打造成“文明圣地”（始于1830年）；

一是用意大利（最初是選法蘭西）來裝扮“文藝復(fù)興”（始于1860年）。

? ? ? ?而打造“文明圣地”則又分為兩個(gè)方面，它們對(duì)希臘民族來說是“一喜一悲”，此話怎講？

? ? ? ?“喜”的是“雅典古城”——1833年，由歐洲列強(qiáng)派遣的德國巴伐利亞王子奧托（Otto von Wittelsbach, 1815-1867）成為希臘國王；這個(gè)“外來政權(quán)”廢除了前不久剛建立的希臘政府和首都，而另外選址定都；那是一個(gè)只有幾千人的村莊，被用傳說中的“雅典”命名之。一張白紙畫出最美最好的圖畫。

? ? ? ?在那之后的一個(gè)世紀(jì)里，“雅典”被按照新古典主義的建筑風(fēng)格，來還原“古希臘”之盛景。這件事對(duì)于希臘民族來說，“壞事變好事”，他們是最終的受益者；因此，現(xiàn)代希臘對(duì)于當(dāng)初歐洲列強(qiáng)的粗暴行徑，并無怨言。

“悲”的是“古希臘語”——為了迎合“復(fù)興古典”的狂潮，流亡法國的希臘人科萊斯（Adamantios Korais, 1748-1833）發(fā)明了“純正希臘語”，號(hào)稱是從“古希臘”傳下來的，它被定為官方語言文字（1834-1976年）。

? ? ? ?該語言究竟是從哪里來的？它是以源于亞美尼亞的東正教希臘語為形式，而以啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的西歐語義或概念為內(nèi)容。但問題是，這個(gè)歷史上真正的希臘語是教派性、經(jīng)院式的“僵尸語言”——不能表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界與日常生活；因此，“純正希臘語”等于是“語言禁錮”：不僅作繭自縛，而且強(qiáng)人所難。

? ? ? ? 學(xué)者們揭示：“‘純正希臘語’是一種基于被希臘東正教所使用的教會(huì)語言”〔英文維基百科〕；“這就穿上了偽古希臘（pseudo-ancient Greek）的外衣”〔Peter Mackridge,?牛津大學(xué)教授〕；“在語義上依靠大量擷取西歐詞匯”〔Vally Lytra,?倫敦大學(xué)教授〕。

? ? ? ?如果用八個(gè)字來概括此種語言，那就是“新詞變舊、古表今里”。

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（二）強(qiáng)加于希臘民族的有害語言

? ? ? ?“純正希臘語”囿于其宗教性的偏狹軀殼，很僵化；不能與時(shí)偕行、唯變所適，而和時(shí)代或發(fā)展皆格格不入?！冬F(xiàn)代希臘文學(xué)百科全書》（Bruce Merry）委婉地評(píng)論：“‘純正希臘語’在適應(yīng)新概念、形成新詞和使舊詞現(xiàn)代化上，都是很笨拙的?！?/p>

? ? ? ?法國東方語言文化學(xué)院教授塞納里斯（Ioannis Psycharis, 1854-1929）直言：“‘純正希臘語’不僅是一種假語言（fake language），……而且也構(gòu)成教育的缺陷；它既不能表達(dá)人們的心靈，也不能表達(dá)時(shí)代的實(shí)踐精神?！?br>

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? ? ? ?洛德（W. R. Loader）在劍橋大學(xué)期刊發(fā)表的論文《純正還是通俗？現(xiàn)代希臘語言問題》，其中寫道：

? ? ? ?“純正希臘語”是實(shí)驗(yàn)室制造的怪物（laboratory - created monster），它的擁護(hù)者是一群害人害己的反動(dòng)派；盡管如此，這些利令智昏的肇事者無法認(rèn)清，此種語言文字從未真正地活著。因此，它（他們）作為學(xué)術(shù)暴君（academic tyrants），試圖扼殺那鮮活而生動(dòng)的人民語言這一罪惡行為，終究是徒勞的。

? ? ? ?“純正希臘語”不是希臘母語，反而否定后者、盜憎主人；另一方面，還必須不斷增添“仿古詞匯”，來修補(bǔ)那備受摧殘的“語言生態(tài)”；以致人工語言愈益替代自然語言，越來越糟，惡性循環(huán)。

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? ? ? ?正如挪威阿格德爾大學(xué)的語言學(xué)家雅爾（Ernst H. Jahr）所說：

? ? ? ?到1850年，“純正希臘語”作為希臘官方的語言文字，差不多已經(jīng)固定下來。……從語言學(xué)（形式）上來看，它混雜而老舊，但實(shí)際上則是一種虛假的“古老主義”（false archaisms）?！茱@然，“純正希臘語”不是希臘當(dāng)?shù)啬刚Z。由于它不接納民間用語，且其本身也沒有描述日常生活的詞匯；所以，“純正希臘語”不得不依靠大量偽造新的“古代術(shù)語”。毋庸置疑，這種畸形的語言文字永遠(yuǎn)是教育的災(zāi)難，盡管它已成為政府、學(xué)校和新聞界的法定媒介。

? ? ? ?此種畸形語言使教育或?qū)W生深受其害，這都是盲目“崇古”的虛榮心所造成的！英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold J. Toynbee, 1889-1975）批評(píng)道：雖然相對(duì)落后的現(xiàn)代希臘，“有必要?jiǎng)?chuàng)造一種適合于各種技術(shù)和抽象寫作的語言文字；但是，‘純正希臘文’則是幼稚而荒謬的，……萬萬不可在學(xué)校里強(qiáng)制推行之”。究其原因，是“盲目崇古”作的孽，這就有了此種“人為古典語言”。進(jìn)而，盲目崇古的心理來自“使人衰弱的幻覺”（debilitating fantasy）；好像“不模仿‘古典語言’，則意味著智力和道德的失敗，這個(gè)國家就沒有前途”。

（三）阻礙社會(huì)及文教發(fā)展的桎梏

? ? ? ?重申一下，根本不存在所謂的“古希臘語”；而在20世紀(jì)以前的千百年里，希臘半島的居民從未擁有能夠表達(dá)知識(shí)與智慧、哲理與學(xué)術(shù)的語言文字！一批胡亂認(rèn)祖歸宗的現(xiàn)代希臘學(xué)者，把東正教希臘語這一“近代腐朽”當(dāng)作“古代神奇”，而用它來包裹——卻也束縛——來自西歐的新概念，以形成“純正希臘語”，再憑借國家機(jī)器推而廣之；搞得19-20世紀(jì)的希臘人不能正常說話和寫作——他們被強(qiáng)迫“鸚鵡學(xué)舌、邯鄲學(xué)步”。

? ? ? ?除非借助于法文、英文或德文等，1970年代之前的希臘人幾乎不能研究科學(xué)與哲學(xué)。僅在把“純正希臘語”這個(gè)緊箍咒拋棄之后，獲得解放的希臘本土“民間通俗語”才能順利地完成更新和升級(jí)，從而可以向西歐看齊。

? ? ? ?《希臘歷史辭典》（T. Veremēs, M. Dragoumēs）稱：“贊成使用民間通俗語的作家和學(xué)者批評(píng)‘純正希臘語’，是‘人為地造成社會(huì)分裂，扼殺現(xiàn)代希臘人的自然發(fā)展’。”

? ? ? ?哈佛大學(xué)教授詹姆斯·羅素（James R. Russell）說：“這種‘偽阿提卡—純正希臘語’（the pseudo - Attic katharevousa）實(shí)際上是一種古代亞美尼亞語，它一直折磨著現(xiàn)代希臘的知識(shí)與政府機(jī)制?！?br>

? ? ? ?密歇根大學(xué)的科技報(bào)告稱，20世紀(jì)中葉以前，“在大多數(shù)的科學(xué)領(lǐng)域里，甚至沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的希臘術(shù)語，（希臘）科學(xué)家們更喜歡在平常交流中使用英語術(shù)語?！?br>

? ? ? ?關(guān)于“純正希臘語”對(duì)本土文學(xué)的傷害。牛津大學(xué)教授古天克（Constanze Guthenke）指出：“到1880年代，由于越來越多地使用古舊的‘純正希臘語’作為其媒介，希臘浪漫主義的敘事詩走進(jìn)了語言僵化和濫用修辭的死胡同。”

? ? ? ?希臘教育和語言改革家帕利斯（Alexandros Pallis, 1851-1935）介紹：“長期以來，由于使用偽古典的‘純正希臘文’作為官方載體，經(jīng)院性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)差不多已經(jīng)窒息了希臘散文；幸虧民俗詩歌能夠擺脫此種鐐銬，因而可以使用自然又活潑的語言（民間通俗語）表達(dá)之?！?br>

? ? ? ?如前所述，教育是重災(zāi)區(qū)。《現(xiàn)代希臘語研究導(dǎo)論》（Nicholas Bachtin）寫道：

? ? ? ?“純正希臘語”所體現(xiàn)的，不僅是荒謬的“古希臘”，也不僅是官方與新聞?dòng)谜Z、以及商店招牌用語；而且按照當(dāng)時(shí)希臘國家的法律，從小學(xué)到大學(xué)都必須使用它?！纱耍逃兂闪爽F(xiàn)代希臘的災(zāi)難。自相矛盾的是，真正的希臘語（指民間通俗語）卻被官方禁止。這很難相信，卻是事實(shí)。直到1917年，由于短期的政府更迭，“民間通俗語”被允許在基礎(chǔ)教育中使用。然而在19-20世紀(jì)的希臘，政府經(jīng)常變換，文教政策也隨之改來改去；由此，語言的命運(yùn)則受制于反復(fù)無常的政治運(yùn)動(dòng)。

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（四）溝通梗塞造成社會(huì)階層對(duì)立

兩種語言針鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立：

1.“民間通俗語”，自然天成，本土母語，大眾使用；

2.“純正古希臘語”，人為發(fā)明，古怪語言，上層使用。

? ? ? ? 在“純正希臘語”作為其官方語言文字的100多年里，“民間通俗語”被禁入政府機(jī)構(gòu)和正規(guī)場(chǎng)合；而另一方面則是，大多數(shù)希臘人則基本上不用“純正希臘語”。這就形成了上下兩個(gè)階層的對(duì)立，并且又因如此情況而加劇，即正是由于語言障礙而形成社會(huì)鴻溝，上層社會(huì)幾乎是自我繁殖或內(nèi)部循環(huán)，于是形成了特權(quán)壟斷。

? ? ? ?《現(xiàn)代希臘：邊緣文明》一書稱：“對(duì)于上層階級(jí)來說，‘純正希臘語’確認(rèn)了他們的特權(quán)地位?！?br>

? ? ? ?弗格森 （Charles A. Ferguson, 1921-1998，斯坦福大學(xué)教授）曾描述希臘的語言混雜和混亂的情形，導(dǎo)致希臘社會(huì)一分為二，從而形成脆弱的政治關(guān)系，那就是‘學(xué)究的純正希臘語’與‘方言的民間通俗語’兩派對(duì)立。

? ? ? ?倫敦帝國學(xué)院教授霍爾頓（David Holden）批評(píng)：“文化虛榮的結(jié)果是災(zāi)難性的。讀寫‘純正希臘語’被視為西方文化優(yōu)越性的象征。正如塞費(fèi)里斯（George Seferis）所寫的那樣，‘……崇古派不遺余力地試圖使我們（希臘人）再次掌握柏拉圖和索?？死账沟恼Z言和藝術(shù)’?！冋ＥD語’不僅成為統(tǒng)治階級(jí)的語言，而且成為保守勢(shì)力的特權(quán)工具?！?br>

? ? ? ?《語言和語言學(xué)百科全書》（Gen-Int）稱：“……‘純正希臘語’和‘民間通俗語’的對(duì)立，使希臘在政治上分裂兩個(gè)陣營，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭；‘純正希臘語’成為保守派的代碼，而左翼組織則熱烈支持‘民間通俗語’?！?br>

? ? ? ?甚至宗教界也發(fā)生了分裂：雖然主流教派無疑是支持“純正希臘語”，但有些神職人員——例如神學(xué)家特巴留斯（P. N. Trembelas）和安德羅索斯（C . Androutsos）——?jiǎng)t“批評(píng)官方使用保守的“純正希臘語”，而不是民間通俗語”。為什么？因?yàn)椤凹冋ＥD語”無法被用于下層傳教。

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? ? ? ?畸形語言的社會(huì)后果越來越嚴(yán)重。德國杜伊斯堡—埃森大學(xué)的語言學(xué)家?guī)鞝栺R斯（Florian Coulmas）總結(jié)：

? ? ? ?自從1830年希臘建國以來，這個(gè)國家就一直飽受雙語的困擾。希臘人民所說的“民間通俗語”被視為低級(jí)的，在教育和法律以及所有官方機(jī)構(gòu)或高尚場(chǎng)合，均被禁止使用。這些領(lǐng)域由“純正希臘語”壟斷之，它是一種以“古希臘語”為原型的人工偽造品。然而，在長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)里，“民間通俗語”始終是進(jìn)步的象征，它與左翼思想相關(guān)聯(lián)；而高高在上的“純正希臘語”則代表保守勢(shì)力、統(tǒng)治集團(tuán)和特權(quán)階層?！瓋煞N語言的對(duì)立體現(xiàn)了各種政治力量的兩極分化（例如，1941-1944年抵抗德國侵略和1947-1949年的希臘內(nèi)戰(zhàn)。左翼或共產(chǎn)主義代表“民間通俗語”）。

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（五）左翼抗?fàn)帍募せ轿飿O必反

? ? ? ?病態(tài)的“純正希臘語”嚴(yán)重危害了希臘的社會(huì)發(fā)展與文教事業(yè)。不僅如此，希臘人民固有、并誓死守護(hù)的“民間通俗語”一直處于被打壓狀態(tài)，它被禁入官方領(lǐng)域和正式場(chǎng)合；這就引發(fā)了曠日持久的階級(jí)對(duì)抗。

? ? ? ?現(xiàn)代希臘的語言之爭撕裂了社會(huì)，加劇對(duì)抗，而沖突不斷；……例如“在1901年在雅典因語言問題而發(fā)生騷亂，導(dǎo)致8人死亡”。

? ? ? ?“在19-20世紀(jì)的希臘歷史中，‘純正希臘語’與‘民間通俗語’的緊張關(guān)系體現(xiàn)了各種政治立場(chǎng)的對(duì)立，諸如國家vs人民、保守vs進(jìn)步/資產(chǎn)階級(jí)、民族主義vs共產(chǎn)主義、左派vs右派……?！?br>

? ? ? ?兩個(gè)陣營壁壘森嚴(yán)：教會(huì)勢(shì)力、右翼民族主義和軍事獨(dú)裁者都維護(hù)“純正希臘語”，而共產(chǎn)主義、無神論者和無政府主義則都支持“民間通俗語”。

? ? ? ?1918年成立的希臘社會(huì)主義勞動(dòng)黨（后改名為“希共”）在其綱領(lǐng)中提出廢除“純正希臘語”。該組織認(rèn)為：“‘純正希臘語’是貪婪的統(tǒng)治階級(jí)把廣大工人和農(nóng)民排除在國家機(jī)器之外的關(guān)鍵工具?！痹僬?，“對(duì)于支持民間通俗語的希臘社會(huì)主義力量來說，‘純正希臘文’不僅是‘假語言’，而且是奴役工人階級(jí)的欺騙性意識(shí)形態(tài)。”

? ? ? ?“極右勢(shì)力，特別是在1930年代、1967年和1974年的高壓統(tǒng)治時(shí)期，都把支持‘民間通俗語’的人當(dāng)作共產(chǎn)主義和無政府主義，來鎮(zhèn)壓或追捕?！?br>

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? ? ? ?關(guān)于矛盾雙方的演變和轉(zhuǎn)化，以色列海法大學(xué)教授米希爾（John Myhill）寫道：

? ? ? ?“純正希臘語”和“民間通俗語”雙方的支持者長期對(duì)抗：前者包括上層階級(jí)、教會(huì)勢(shì)力、獨(dú)裁政府和“大希臘主義”（megali idea），而后者的事業(yè)在總體上則是進(jìn)步的，包括共產(chǎn)主義，希望建立一個(gè)適合國情的新希臘?！凹冋ＥD語”在19世紀(jì)占統(tǒng)治地位。到20世紀(jì)，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，“大希臘主義”的幻想破滅；“民間通俗語”的影響越來越大，于是，官方語言乃至國家政權(quán)在兩個(gè)極端之間擺動(dòng)。最后，即在1976年，由于推翻軍事獨(dú)裁政權(quán)……，“民間通俗語”完全取代了“純正希臘語”。

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? ? ? ?紐約大學(xué)教授弗萊明（K. E. Fleming）也說：“當(dāng)1975年卡拉曼利斯（Karamanlis）執(zhí)政時(shí)，‘民間通俗語’開始被官方廣泛接受。這是對(duì)那保守、僵化和荒謬的‘純正希臘語’的反叛，而不是針對(duì)1969-1974年的軍政府的；盡管后者強(qiáng)制保持‘純正希臘語’，卻使該語言成為反動(dòng)傾向的象征。

（六）希臘文的成熟晚于古典出籠

? ? ? ?時(shí)至1970年代，經(jīng)過100多年的“國際匯通”，不管是“民間通俗語”，還是“純正希臘語”，只要去掉東正教經(jīng)院主義的“語言禁錮”，都已臻于成熟——“原先不合格的‘希臘語’（unqualified 'Greek'），終于在現(xiàn)代語言中贏得了一席之地。”

? ? ? ?根據(jù)美國圖書協(xié)會(huì)的報(bào)告，19-20世紀(jì)編纂的希臘雙語詞典已經(jīng)使教育學(xué)、政治科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和考古學(xué)等領(lǐng)域的詞匯，蔓延于這個(gè)國家的“民間通俗語”和“純正希臘語”之中。

? ? ? ?希臘國家在1976年頒布的特別法律，將其語言文字定義為：“……‘民間通俗語’已發(fā)展成為泛希臘的表達(dá)工具。然而，現(xiàn)在的‘民間通俗語’與兩個(gè)世紀(jì)前的低俗土話相去甚遠(yuǎn)；它已吸收了‘純正希臘語’中的有用部分，從而演變成‘現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)希臘語’。

? ? ? ?質(zhì)言之，除了取舍作偽裝的東正教希臘語之外，現(xiàn)代希臘語——無論是“純正希臘語”、“民間通俗語”或“現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)希臘語”——都與古代毫無關(guān)系；它是一種由現(xiàn)代西歐語言衍生的新語言，走了一段“托古”的彎路而已。正如牛津大學(xué)教授麥克里奇（Peter Mackridge）所指出：

? ? ? ?“純正希臘語”和“民間通俗語”都是現(xiàn)代的，而在19世紀(jì)以前則從未有過這樣?xùn)|西。換言之，“純正希臘語”并非古代希臘語的“現(xiàn)代化”版本，而基本上則是一種現(xiàn)代語言，被盡力打扮成“古希臘”風(fēng)格。”

? ? ? ?“……‘純正希臘文’主要由現(xiàn)代歐洲概念構(gòu)成，穿著偽古希臘（pseudo-ancient Greek）的外衣而已?！?/p>

? ? ? ?直到這時(shí)，希臘文才勝任于書寫“古典、經(jīng)典”。它們的原創(chuàng)都是在此之前，大抵是被用英文和德文完成的；后來卻都通過翻譯，而變成了希臘文的“歷史文獻(xiàn)”。

? ? ? ?例如，英國詩人亞歷山大·蒲柏（AlexanderPope, 1688-1744）以“翻譯”為名徹底改寫了《荷馬史詩》，而使之成為“經(jīng)典版本”——實(shí)際上是蒲柏本人的創(chuàng)作！再者，英國浪漫主義作家虛構(gòu)了眾多的古希臘神：柯勒律治2個(gè)、華茲華斯3個(gè)、拜倫4個(gè)、布萊克4個(gè)、雪萊11個(gè)、濟(jì)慈49個(gè)……?！斑B一個(gè)希臘字母都不認(rèn)識(shí)的濟(jì)慈”竟是“希臘神話的制造者”（mythmaker）！

? ? ? ?“19世紀(jì)的德國代表了‘古典希臘’的重生?！泵绹_格斯大學(xué)的吉爾里（Jason Geary）說：“在溫克爾曼的影響下，德國發(fā)明了‘古希臘’；并在19世紀(jì)前幾十年里，‘希臘理想’在歌德、席勒和洪堡的手里被鞏固了?！倍绹骷业栏窭埂ち_賓遜（Douglas Robinson）進(jìn)一步說；“德國人從一開始就把自己和古希臘連在一起，只有德國在全力以赴地傳播希臘精神；由此，真正的（古希臘）思想來自德語，而法國人必須說德語才能思考（古典）?！?br>

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