展覽主辦
南京佳山美術(shù)館

展覽協(xié)辦

恒龍藝術(shù)館

特邀學(xué)術(shù)主持
朱道平

學(xué)術(shù)主持
萬(wàn)新華

策展人

崔見

展覽時(shí)間
2023.10.15-2023.11.30
（參觀展覽請(qǐng)關(guān)注公眾號(hào)預(yù)約）

藝術(shù)分享會(huì)

2023.11月中旬

展覽地址

南京佳山美術(shù)館（南京市玄武區(qū)中山陵6號(hào)36幢）

張捷

1963年出生于浙江臺(tái)州。1989年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系，獲學(xué)士學(xué)位。先后攻讀中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士和博士研究生，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。? 現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)院原中國(guó)畫與書法藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)委員會(huì)執(zhí)行主任、中國(guó)畫學(xué)研究所副所長(zhǎng)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝委會(huì)副主任，中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，國(guó)家畫院研究員，教育部學(xué)位中心評(píng)審專家，文旅部國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目評(píng)審專家。

觀物與體象

文/張捷?

?

中國(guó)傳統(tǒng)文人注重心之性靈，不為自然表象所制約，以精神的超越性來(lái)主宰心象，并將心之虛靈的無(wú)對(duì)性展開想象的自由空間，無(wú)論是詩(shī)歌、文學(xué)，還是繪畫、書法都是借助物象而來(lái)表達(dá)自我的心性。如果言其“ 性 ”，常恒與“ 命 ”字相連，即道家所謂的“ 性命 ”，是自然賦予的生命意義，因此，不受觀物的固定觀念與俗見所約束，而是超然物象之外的自我的靈魂表征。 張懷在《 山水純?nèi)?· 后序 》中表述，認(rèn)為人的“ 天機(jī) ”是指“ 道 ”所賦予人的自然本性，由此出發(fā)，山水畫家的心象表征便有了與萬(wàn)物共存的氣韻，是物象之外的“ 心知 ”再現(xiàn)，而筆墨承載了天地之性靈，同時(shí)反映出對(duì)應(yīng)自然萬(wàn)物的人文自覺，于是，不同個(gè)體“ 心性 ”的多元思維提供了觀照自然的心理轉(zhuǎn)換空間。正如北宋書法家黃庭堅(jiān)所言“ 臻欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛?”，山水畫重性靈氣韻的主導(dǎo)意識(shí)，擺脫了客觀物象的外在紛擾，“ 心象 ”是精神臥游的自由馳騁，是自我情感的落墨寫心。

山水畫是自然觀照與人文關(guān)懷的心靈跡化，“ 古今妙作，從于心者也。外境炫心，心感于物而動(dòng)，兩相神會(huì)，蘊(yùn)為意象。于是發(fā)之筆墨，縱情揮灑，化為新境，斯乃鍛煉操守而呈之藝術(shù)創(chuàng)作也。”?筆墨的心象表征是“ 觀物?”和“?體象?”的對(duì)應(yīng)性，心境觀照中的語(yǔ)境，是反映外部客觀世界的主觀超越，其前提是尊重被觀察的對(duì)象，保持對(duì)對(duì)象的客觀態(tài)度，也就是說要想認(rèn)知和了解某一事物，必須將事物看作是為了自己的藝術(shù)本質(zhì)而存在的，客觀性并非只是客觀地看待對(duì)象，同時(shí)要兼顧主體精神。如果山水畫的藝術(shù)思維全然不顧自然萬(wàn)物的第一感知，就會(huì)產(chǎn)生片面的主觀空洞而帶來(lái)偏見、幻想和異想天開。但這種以客觀為主體的觀察自然的方法，會(huì)導(dǎo)致兩種可能性 :?一、心靈結(jié)構(gòu)的單向發(fā)展，以至客觀的存在價(jià)值超過畫家的體驗(yàn)?zāi)芰?，從而不能作為被體驗(yàn)的對(duì)象而產(chǎn)生心靈影響。體驗(yàn)主體無(wú)法在對(duì)象中獲得情感的超越，而藝術(shù)的價(jià)值判斷則由客觀物象來(lái)替代，畫家就無(wú)法從外部世界移植更多的信息和內(nèi)涵，只能停留在表面的狀物刻畫，就會(huì)導(dǎo)致“ 以物象物 ”式的描摹而缺乏內(nèi)心涌動(dòng)的生機(jī)。二、 客觀事物是在主體之外所體驗(yàn)到的，那么，本體精神可以超越被限制的實(shí)際自我而想象出一種可能性，但它無(wú)力將這一完全脫離現(xiàn)實(shí)的主觀表達(dá)變成心靈的真正組成部分，也無(wú)法成為對(duì)應(yīng)自然當(dāng)中的有效筆墨動(dòng)機(jī)。因此，山水寫生中最忌諱的就是在應(yīng)對(duì)自然山川時(shí)，只是接受事物的一般觀望的行為本能，而并非是創(chuàng)造性的原動(dòng)力。從“以物觀物”的本相實(shí)對(duì)，到“以眼觀物”的飽游飫看，再到“以心觀物”的游目騁懷，是筆墨、人文、生命三重境界的遞進(jìn)和提升，“觀物”與“體象”的是客觀存在與主觀意念的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)過程，如果只是“我看到了”而并非“我感知到了”，那觀察自然就缺失了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“虛靈明覺”，以及“心有多大，天地就有多大 ”的無(wú)限超越。所謂“ 心象 ”是由本心體驗(yàn)出發(fā)，而又超越事物表象與心物契合的雙重價(jià)值觀，親和自然本真又與創(chuàng)造者心性相吻合，“ 胸中有丘壑，筆底現(xiàn)云山 ”，面對(duì)自然山川的“ 丘壑內(nèi)營(yíng) ”是對(duì)客觀物象是否符合主觀情感需要所作出的心理反應(yīng)，它既是唯物的又是唯心的，是主觀意念和客觀存在的統(tǒng)一。而心境的差異性決定了寫生實(shí)踐中筆墨語(yǔ)言的多元性。

寫生為因，創(chuàng)作為果。山水畫寫生是心靈的感知和變化過程的“ 跡化 ”，是觀照自然的情感記錄。自然形態(tài)的客觀存在是語(yǔ)言圖式和筆墨沖動(dòng)的來(lái)源，從實(shí)際的、因果的秩序中抽離出來(lái)，不僅僅是為了感知物象存在而還原形貌特征，而是筆墨思想生成的源泉。人類情感的精神活動(dòng)范圍非常自由，它可以是真實(shí)的，也可以是想象的，可以是形象邏輯思維，也可以是意象抽象思維，因此山水畫的寫生就有了對(duì)景寫生、記憶寫生和文字寫生等多元形式。而中國(guó)山水畫寫生的意象表現(xiàn)形式，在追求形神兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)，也注重寓意抒情，求象外之意，借物達(dá)意，給人以畫外的精神聯(lián)想，而并非單純的客觀描摹。這種重“ 傳神 ”輕“ 狀物 ”帶有人文理想的筆墨追求，具備了對(duì)自然事物的感悟力和洞察力，其前提是需要對(duì)自然和筆墨雙重智性的積累與轉(zhuǎn)換，在客觀上要充分了解大自然氣象萬(wàn)千的“ 物理 ”知性，主觀上實(shí)現(xiàn)筆墨技能和自我藝術(shù)態(tài)度的“ 情理 ”轉(zhuǎn)化。自然物象是客觀的相對(duì)穩(wěn)定的表象概念，而寫生中主觀意念的“ 物隨心移 ”是動(dòng)態(tài)而變化的意象理念，是情感筆墨記錄最為真實(shí)的生命狀態(tài)。山水畫的“ 天道 ”精神有著強(qiáng)大的內(nèi)在力量，它對(duì)“ 天地與本我 ”之間的思想資源提供了無(wú)限的依據(jù)和可能?！?知性 ”和“ 正心 ”是天理往返回歸本源的山水境界，它具有包容世界萬(wàn)物之品質(zhì)，筆墨從心，于筆墨不到之處立言是觀自然、立本心的修身立命的根本，是宇宙情懷、生命本體的原動(dòng)力和無(wú)限超越。?通過認(rèn)識(shí)自然來(lái)建立自己精練雋永的筆墨語(yǔ)言和境界追求，從而傳達(dá)自己對(duì)客觀事物的主觀知性和精神本質(zhì)，抒發(fā)思想，寄托襟懷。而“ 意象妙得 ”又是建立在體驗(yàn)過程中對(duì)自然表象的真實(shí)而概括的觀察認(rèn)知的，故能因景生意，因意立法，而賦于靈活多變的筆墨形式語(yǔ)言，這種“ 獨(dú)得于象外 ”而超乎自然的以意命筆、借筆達(dá)意的手法，是對(duì)景寫生中最為重要的人文取向，自然界的繁雜景象已被個(gè)人的知性體驗(yàn)去掉“ 枝葉 ”，剩下的只是那些已讓心象跡化了的精神本質(zhì)的東西。山水是因人而異的風(fēng)景，是世界觀的山水，也是求道者的山水，意象表達(dá)是從自然形態(tài)中攝取萬(wàn)物性靈的人文關(guān)懷，是本體精神凝神遐思、妙悟自然而超越萬(wàn)物的崇高審美境界。

作品欣賞

（請(qǐng)橫屏欣賞）