《艾思奇講稿選》

西洋哲學(xué)史

哲學(xué)史：科學(xué)的唯物論如何發(fā)生，發(fā)展起來的歷史，如何經(jīng)過幾千年的發(fā)生發(fā)展，最后出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的歷史。

一，怎樣學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)史

??講哲學(xué)史要解決的兩個問題：

1.?哲學(xué)史的規(guī)律是怎樣的？

???日丹諾夫在西歐哲學(xué)史討論會上的發(fā)言：哲學(xué)史是科學(xué)唯物論及其規(guī)律的發(fā)生，發(fā)展的歷史，同時也是唯物論與唯心論斗爭的歷史。

（1）唯物論是怎樣發(fā)生，發(fā)展的？

?????所謂科學(xué)的唯物論，就是唯物論的基礎(chǔ)是科學(xué)的，唯物論是跟著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。所以自然科學(xué)每提高一步，唯物論也就提高一步。那么整個唯物論的哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的歷史關(guān)系是什么呢，在最初的唯物論與科學(xué)是沒有多大分別的，是結(jié)合在一起的（哲學(xué)家也是科學(xué)家）。后來科學(xué)發(fā)展了，科學(xué)和哲學(xué)就分開了，哲學(xué)成了一種專門獨立的學(xué)問?，F(xiàn)在辯證唯物論本身就是一種科學(xué)，但它也是各種科學(xué)的總結(jié)。然而在馬克思以前的唯物論就不成為科學(xué)，那是因為它和別的科學(xué)混淆起來了，有許多科學(xué)問題直接由哲學(xué)來提出解決，比如社會問題，經(jīng)濟問題等。（以前的哲學(xué)家喜歡根據(jù)幾個簡單的哲學(xué)公式，用一些主觀的道理來說明這些問題，比如中國有陰陽兩氣，金木水火土等等說法）。

?????馬克思主義的唯物論就是真正的科學(xué)唯物論，是我們做科學(xué)研究的方法，是思想方法。這種科學(xué)的哲學(xué)它的特點是能給予我們一套科學(xué)思維的方法。

（2）唯物論哲學(xué)的發(fā)展，為什么一定要通過一種斗爭，為什么說哲學(xué)的發(fā)展是唯物論與唯心論作斗爭的歷史呢？這個原因在什么地方呢？

?????哲學(xué)不僅是科學(xué)發(fā)展的一種總結(jié)，不僅是自然科學(xué)和各種科學(xué)的總結(jié)，而且也是人類社會實踐（自然）斗爭的總結(jié)，它包括階級斗爭。哲學(xué)是在階級社會中產(chǎn)生的。

?????原始社會里沒有哲學(xué)，這是因為當時生產(chǎn)力低，文化低，不可能根據(jù)科學(xué)來解釋世界，而是根據(jù)一種宗教的，迷信的形式來解釋世界。而在奴隸社會，有了階級斗爭之后，才有了哲學(xué)。（西方哲學(xué)開始于奴隸社會，中國哲學(xué)的開始是在周朝，也就是封建社會）

?????哲學(xué)是人的世界觀，是人對于世界的一種看法。不同階級就有不同的世界觀。唯物論的世界觀，一般來講，都是進步階級的世界觀。是為進步的階級服務(wù)的，但唯物論哲學(xué)家的出身是另外一件事，他可能是反動統(tǒng)治階級出身的，但他的學(xué)說卻是為進步階級服務(wù)的。

?????唯心論是為反動統(tǒng)治階級（少數(shù)階級）服務(wù)的。階級斗爭雖在各個時代有所不同，但其本質(zhì)是革命的和反革命的斗爭（反動統(tǒng)治階級總是用唯心論來為自己服務(wù)，革命階級一般都用唯物論來為自己服務(wù)）。所以社會上存在階級斗爭的時候，也就一定有唯物論與唯心論的斗爭，

?????我們堅持馬克思主義的唯物論，反對資產(chǎn)階級的唯心論。主觀主義，教條主義，冒險主義，盲目冒進等都是受唯心論的影響。

?????而哲學(xué)之所以是唯物論與唯心論作斗爭的歷史，是因為哲學(xué)史也是階級斗爭的歷史在人類世界觀上的反映。

（3）以前的唯物論與今天的馬克思主義唯物論之間的區(qū)別是什么？

??????同：都是進步的。

??????異：過去的唯物論不是辯證的，它只能形而上學(xué)地解釋世界，不能幫助我們在實踐中認識世界和改造世界、幫助我們解決工作上的一些問題，因此它本身不能夠成為科學(xué)的方法。過去的唯物論是少數(shù)人的哲學(xué)，與廣大的人民沒有關(guān)系，不關(guān)心廣大人民，同時也不向廣大人民作宣傳，它只是關(guān)心某一個進步階級的問題，而馬克思主義唯物論帶有人民的性質(zhì)，它關(guān)心人民的問題，同時也向廣大人民作宣傳。

2.?了解哲學(xué)史是辯證法思想發(fā)展的歷史

??可以參考恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書。

??一般認為，整個哲學(xué)史上人類思想的發(fā)展可以分為三個階段：

??第一個階段：樸素的辯證法時期，也就是辯證法的思想方法開始被人類所認識的時期。（相當于古代的時期）當時許多哲學(xué)家開始認識了辯證法，但只認識了大概，具體內(nèi)容還搞不清楚，只知道世界上的一切都是發(fā)展變化著的，甚至于了解到矛盾，但是就是不了解什么東西在矛盾，或者他自己以為搞清楚了，但實際上是錯誤的。這個時期為什么對辯證法認識不清楚呢？就是因為自然科學(xué)和哲學(xué)混淆在一起了。所以當時辯證法不能成為科學(xué)的方法，只是對世界的一種估計，一種比較粗糙的方法，大體上猜測世界是在變化著的。

??第二個階段：經(jīng)過了一個樸素辯證法時期，進入了形而上學(xué)的時期（十七、八世紀哲學(xué)）。這個時期的哲學(xué)，主要是受形而上學(xué)思想方法支配的，就是把世界上東西看成是孤立的、不會變化的，不能夠從矛盾中去看世界。為什么會有這樣一個時期呢？為什么人類的思想方法發(fā)展到十七、八世紀就進入了形而上學(xué)的時期呢？就是因為當時自然科學(xué)有了初步的發(fā)展，不是很高的發(fā)展（因為它只是在某些簡單的部門完成了比較科學(xué)的系統(tǒng)）。這個時期研究社會，研究自然，開始注意研究世界各個部門的具體規(guī)律。有些科學(xué)家就具體的研究了自然界的各個學(xué)科，把各個部門從全體中分裂出來，單獨地研究，比如數(shù)學(xué)、力學(xué)。因為這種研究方法就養(yǎng)成了一種形而上學(xué)的思維習(xí)慣。習(xí)慣于部分的研究問題，不與各方面聯(lián)系起來研究，把自己研究的東西當作是不會變化的，從而也就養(yǎng)成了片面看問題的習(xí)慣，所以哲學(xué)上就出現(xiàn)了形而上學(xué)的時期。而中國是沒有這個時期的，十七、八世紀還處于封建社會，自然科學(xué)還沒有發(fā)展，還沒有這種哲學(xué)。中國的哲學(xué)可以說是在“五四”以前，辛亥革命時期，基本上是停留在古代狀態(tài)，基本上沒有超出樸素辯證法時代。

??第三個階段：進入了更高的時期，也就是唯物辯證法產(chǎn)生的時期?！顿M爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》講述了馬克思主義哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，這里就不贅述了。

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關(guān)于中國的哲學(xué)，大體上從“戊戌政變”起，一直到“五四”止，自然科學(xué)已被中國人民所注意了，這個時期可以勉強相當于形而上學(xué)時期。在“五四”以前，有一些人是把機械唯物論搬到中國來了，吳稚輝就是這樣一個代表。

在西洋，十七、八世紀是資本主義發(fā)展的時期，哲學(xué)上是形而上學(xué)發(fā)展時期。在中國，我們很多人學(xué)了馬克思列寧主義，進入了唯物辯證法的時期。所以，不能夠把我們中國與西方簡單地加以類比，因為中國形而上學(xué)不完整，中國的資產(chǎn)階級不行，中國的資產(chǎn)階級沒有這個根底，在學(xué)問上沒有什么了不起的成就，可是西洋哲學(xué)史，在十七、八世紀中，有很突出的進步，這也是所講的中心問題。