青年：知道決定今天再次登門(mén)拜訪，也就下定拋棄阿德勒思想這一決心之前，我真是相當(dāng)苦惱。那種苦惱實(shí)在是超出你的想象，因?yàn)榘⒌吕账枷胧侨绱顺錆M魅力。但事實(shí)是我自己也滿腹疑問(wèn)，這種疑問(wèn)與“阿德勒心理學(xué)”這一名稱本身直接相關(guān)。

哲人：是怎么回事呢？

青年：正如阿德勒心理學(xué)這一名稱一樣，阿德勒思想被認(rèn)為是心理學(xué)。而且，據(jù)我所知，心理學(xué)屬于科學(xué)。但是，阿德勒所提倡的主張有很多不科學(xué)的地方。當(dāng)然，因?yàn)槭茄芯俊靶撵`”的學(xué)問(wèn)，不可以等同于那種一切都用算式表示的學(xué)科。這一點(diǎn)我很清楚。

但是麻煩的是阿德勒思想談?wù)撊说臅r(shí)候太過(guò)“理想化”。簡(jiǎn)直就像是基督教提倡的“鄰人愛(ài)”一樣不切實(shí)際的說(shuō)教。好，所以我要提出第一個(gè)問(wèn)題。先生認(rèn)為阿德勒心理學(xué)是“科學(xué)”嗎？

哲人：要說(shuō)它不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，也就是那種有證偽可能性的的科學(xué)，那應(yīng)該不是。雖然阿德勒明確表示自己的心理學(xué)是“科學(xué)”，但當(dāng)他開(kāi)始提出“共同體感覺(jué)”這個(gè)概念的時(shí)候，很多人就離他而去了。與你一樣，他們斷定“這種東西并不是科學(xué)”。

青年：是的，對(duì)于志在研究科學(xué)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這也許是非常自然的反應(yīng)。

哲人：這一點(diǎn)也是至今依然存在爭(zhēng)議的地方，弗洛伊德的精神分析學(xué)、榮格的分析心理學(xué)以及阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，在不具有證偽可能性的意義上，三者都與科學(xué)的定義存在矛盾之處這是事實(shí)。

青年：的確如此。今天我?guī)Я斯P記本，準(zhǔn)備好好記下來(lái)。您說(shuō)阿德勒心理學(xué)不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的科學(xué)…….那么，先生你三年前曾用“另一種哲學(xué)”這種說(shuō)法來(lái)形容阿德勒思想，對(duì)嗎？

哲人：是的，我認(rèn)為阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)一樣的思想，是一種哲學(xué)。阿德勒自己也這么認(rèn)為。比起心理學(xué)家這個(gè)稱號(hào)，他首先是一位哲學(xué)家，以為把自己的主張應(yīng)用于臨床實(shí)踐的哲學(xué)家。這是我的認(rèn)識(shí)。

青年：明白了。那么，接下來(lái)進(jìn)入正題。我認(rèn)真思考并全力實(shí)踐了阿德勒思想，根本沒(méi)有任何懷疑。深信不疑，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是熱情高漲。但是，特別是當(dāng)我想要在教育現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐阿德勒思想時(shí)，遇到了意想不到的大大的排斥，不僅僅是學(xué)生們，也有來(lái)自周?chē)處煹呐懦?。想想道也理所?dāng)然。因?yàn)槲姨岢隽送耆煌谒麄冊(cè)瓉?lái)價(jià)值觀的教育理念，并試圖首次進(jìn)行實(shí)踐。于是，我一下子想起了某些人，并和自己的境遇聯(lián)系起來(lái)……您知道是誰(shuí)嗎？

哲人：是誰(shuí)？

青年：大航海時(shí)代進(jìn)入異教徒國(guó)家的天主教傳教士們！

哲人：哦。

青年：非洲、亞洲以及美洲大陸。天主教的傳教士們進(jìn)入語(yǔ)言文化甚至所信仰的神都不相同的異國(guó)去宣揚(yáng)自己信奉的教義。這簡(jiǎn)直就像去學(xué)校宣傳阿德勒思想的我一樣。即使那些傳教士們也是既有傳教成功的情況，也有遭到鎮(zhèn)壓并被殘忍殺害的情況…….不，照常識(shí)想想，可能一般也會(huì)被拒絕吧。

如果是這樣，那么這些傳教士們究竟是如何讓當(dāng)?shù)孛癖姃仐壴行叛鼋邮苋隆吧瘛钡哪?？這可是一條相當(dāng)困難的道路啊。并帶著強(qiáng)烈的疑問(wèn)，我走進(jìn)了圖書(shū)館。

哲人：然后呢…….

青年：別急，我的話還沒(méi)有說(shuō)完。當(dāng)我探尋大航海時(shí)代傳教士們的相關(guān)書(shū)籍時(shí)又發(fā)現(xiàn)了另一件有趣的事情。那就是“阿德勒哲學(xué)是否歸根結(jié)底還是一種宗教？”

哲人：…….也有些道理。

青年：對(duì)吧？阿德勒所說(shuō)的理想并不是科學(xué)。只要不是科學(xué)，最終都會(huì)走入“信或不信”的信仰層次話題。誠(chéng)然從我們的角度看，不了解阿德勒的人簡(jiǎn)直就像是依然信奉偽神的野蠻的未開(kāi)化人。我們覺(jué)得必須盡快向其傳播真正的“真理”以進(jìn)行救濟(jì)。但是也許在對(duì)方眼里恰恰我們才是信奉邪神未開(kāi)化人。也許他們會(huì)認(rèn)為我們才是應(yīng)該被救濟(jì)得對(duì)象。難道不是這樣嗎？

哲人：當(dāng)然，正是如此。

青年：那么，我要請(qǐng)問(wèn)您。阿德勒哲學(xué)與宗教究竟有什么區(qū)別？

哲人：宗教與哲學(xué)的區(qū)別。這真是一個(gè)重要的主題。在這里如果我們不去考慮“神”的存在，問(wèn)題就好理解了。

青年：哦。。。。。。怎么回事呢？

哲人：宗教、哲學(xué)以及科學(xué)，他們的出發(fā)點(diǎn)都一樣。我們從哪里來(lái)；我們?cè)谀睦?；然后，我們?yīng)該如何活著。以這些問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的就是宗教、哲學(xué)、科學(xué)。在古希臘，哲學(xué)和科學(xué)并無(wú)卻別，科學(xué)（science）一詞的語(yǔ)源即拉丁語(yǔ)的“scientia”僅僅是”知識(shí)“的意思。

青年：是啊，當(dāng)時(shí)所謂的科學(xué)就是這樣吧。但是，問(wèn)題是哲學(xué)和宗教。哲學(xué)和宗教究竟有什么區(qū)別呢？

哲人；在談?wù)搮^(qū)別之前，最好先來(lái)明確一下兩者的共同點(diǎn)。與僅限與客觀事實(shí)認(rèn)定的科學(xué)不同，哲學(xué)或宗教的研究范疇深入到人類(lèi)的“真“善”“美”。這是一個(gè)非常重大的要點(diǎn)。

青年：明白。您是說(shuō)深入到人類(lèi)“心靈”的是哲學(xué)、宗教。那么，兩者的區(qū)別、分界線又在哪里呢？依然是“是否有神的存在”這一點(diǎn)嗎？

哲人：不。哲學(xué)和宗教的最大區(qū)別在于是否有“故事”。宗教是通過(guò)故事來(lái)解釋世界。在這里，可以說(shuō)神是說(shuō)明世界的重大故事的主人公。與此相對(duì)，哲學(xué)拒絕故事。哲學(xué)通過(guò)沒(méi)有主人公的抽象概念來(lái)解釋世界。

青年：…….哲學(xué)拒絕故事？

哲人：或者，請(qǐng)你這樣想。為了探索真理，我們?cè)谙胫诎禑o(wú)限延伸的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿上不斷的攀爬。質(zhì)疑常識(shí)，反復(fù)的自問(wèn)自答，在不知延伸至何處的竹竿上拼命的攀登。于是，偶爾我們會(huì)在黑暗中聽(tīng)到自己內(nèi)心的聲音。那就是“即使再往前走也沒(méi)有什么，這里就是真理所在了。”之類(lèi)的話。

青年：嗯。

哲人：于是，有人就尊崇內(nèi)心的聲音停止了攀登的步伐。繼而就會(huì)從竹竿上跳下來(lái)。那里是否有真理能？我不知道。也許有，也許沒(méi)有。不過(guò)，停止攀登而從中途跳下來(lái)。我稱其為“宗教”哲學(xué)則永不止步。這與是否有神沒(méi)有關(guān)系。

青年：那么，永不止步的哲學(xué)豈不是沒(méi)有答案嗎？

哲人：哲學(xué)（philosophy）的語(yǔ)源即希臘語(yǔ)的“philosophia”就包含“熱愛(ài)知識(shí)“的意思。也就是說(shuō)，哲學(xué)是”愛(ài)知學(xué)“，哲學(xué)家是”愛(ài)知者“。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，一旦成為無(wú)所不知的完美”知者“，那個(gè)人其實(shí)就已經(jīng)不再是愛(ài)知者（哲學(xué)家）了。近代哲學(xué)巨匠康德曾經(jīng)說(shuō)：”我們無(wú)法學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們只能學(xué)習(xí)如何從事哲學(xué)?！?/p>

青年：從事哲學(xué)？

哲人：是的。與其說(shuō)這學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，不如說(shuō)它是一種生存“態(tài)度“。或許宗教是在神的名義下闡述”一切“，闡述全知全能的神以及受神委托的教義。這是與哲學(xué)有著本質(zhì)差別的觀點(diǎn)。

并且，假如有人自稱“自己明了一切“，繼而停止求知和思考，那么，不管神是否存在或者信仰有無(wú)，這個(gè)人都已經(jīng)步入了”宗教“。我是這么認(rèn)為的。

青年：也就是說(shuō)，先生您還“不知道“答案？

哲人：不知道。當(dāng)我們自認(rèn)為“了解“了對(duì)象的那一瞬間，就不再想繼續(xù)探索了。我會(huì)永不停止的思考自己、思考他人、思考世界。因此，我將永遠(yuǎn)”不知“。

青年：呵呵呵。您又是這一種哲學(xué)式的回答吧。

哲人：蘇格拉底通過(guò)與那些自稱“知者“（詭辯派）的人對(duì)話得出一個(gè)結(jié)論。我（蘇格拉底）很清楚”自己的知識(shí)并不完備“，知道自己的無(wú)知；但是，他們那些詭辯派也就是自稱知者的人自以為明了”一切“，卻對(duì)自己的物質(zhì)一無(wú)所知：在這一點(diǎn)上，也就是在”知道自己的無(wú)知“這一點(diǎn)上，我比他們更配成為知者……這就是著名的”無(wú)知之知“言論。

青年：那么，連答案都不知道的無(wú)知的您究竟要傳授給我什么呢？！

哲人：不是傳授，是共同思考、共同攀登。

青年：哦，朝著竹竿的無(wú)邊盡頭？絕不半路折回？

哲人：是的，一直追問(wèn)、一直前進(jìn)。

青年：您可真自信??！但是詭辯已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了。好吧，那就讓我?guī)湍鷱闹窀蜕蠐u落下來(lái)！