——在有之變中，有為規(guī)定性作基礎(chǔ)，而規(guī)定性則是對他物的關(guān)系。反之，進(jìn)行反思的運(yùn)動則是作為自在的否定那樣的他物；這種否定只是作為自己與自己相關(guān)的否定時，才具有一個有。

所以自在的否定，它實(shí)際上是作為自己與自己相關(guān)的否定才具有意義，就是自在的否定作為反映運(yùn)動，它不是某物或它物，那樣就是一個有現(xiàn)成在這里，然后它攜帶了一個否定，它否定了另一個有。這樣的一個否定關(guān)系，這是一種最低級意義上的，類似于斯賓諾莎那里模態(tài)之間外在否定的聯(lián)系。反映運(yùn)動這里由于每個規(guī)定自在的就是整個活動，所以他的否定就不是否定他者了，也意味著他者不是外在于他的，他自己就是那里的他者。

所以這里否定就變成了自身相關(guān)的否定，每個規(guī)定只有作為自身的他者，作為自身否定時，他才有他的存在，也就是他的有整個就在于他自身了。所以我們會注意到，黑他完全不是像一些后現(xiàn)代所指責(zé)的，是消除了他異性或者不注意他者性的一個哲學(xué)家。恰恰相反黑格爾他就是從有論到本質(zhì)論到概念論，徹底把他者性的這一面發(fā)展出來，最后其實(shí)是說他者性是自身性的一個堆成的條件，而且“他所以之為他者性”才是自身規(guī)定。

同樣的，后面還有類似的，就是外在性作為外在性才是真正的內(nèi)在性，黑格爾一直是這樣的思路。所以你會注意到他整個強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是自身區(qū)分，所以我們注意，就是到了反映這里，即“你是你自身”這里，你這里的“是”體現(xiàn)為一種內(nèi)在的自身關(guān)系，我們現(xiàn)在就進(jìn)一步看到這樣一個內(nèi)在的自身關(guān)系。它就是一個內(nèi)在的差異化，就是你自己通過成為一個他者才能是自己，這里也會涉及到一個很悖論的邏輯。

常識很難理解，常識會認(rèn)為首先有一個你，然后你成為了一個他者，這樣才能成為他者。然后你們注意到迪特亨利其實(shí)他自己就會有這樣的想法，會認(rèn)為自我意識要成為一個他異性的意識，首先要預(yù)設(shè)自己的同一性。黑這里其實(shí)是相反的，所以迪特亨利就不太好理解這一點(diǎn)了。

黑的意思是任何自身都是回溯性的，你已經(jīng)差異化，也就是上面講的已經(jīng)異化以后，在這具體規(guī)定中你才能把自身把握為自身。所以自身它不是一個異化的前提，相反自身是異化的結(jié)果。自身相當(dāng)?shù)姆穸ㄐ跃褪沁@樣一個原初的異化，我們這一點(diǎn)就是談?wù)撋系鄣臅r候也可以這樣說。如果你認(rèn)為上帝一開始就有個固定的自身的話，你永遠(yuǎn)理解不了一個自足的上帝，為什么？上帝的創(chuàng)世其實(shí)就原初異化的活動，上帝它異化為世界，這樣才能作為一個超越的上帝存在。

這就是黑格爾解讀基督教的時候也會用這樣的一個邏輯，這就你會注意到和費(fèi)希特，還有謝林會有一些區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)這樣一個差異化，所以這里我們就看到自身相關(guān)的否定，就意味著否定和他異性無關(guān)。在有論里，就是你否定了他物，而在本質(zhì)論里，一旦有了一個自反性的維度，以后否定就不是外在否定的他物，否定本身就是他異性。

而否定這樣一個差異性恰恰構(gòu)成了任何自身性，因?yàn)槿魏我粋€自身、任何一個映象它都是通過否定性的運(yùn)動構(gòu)成的。所以我們現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)整個映象的存在或有它不是現(xiàn)成有一個直接性，而是自身相關(guān)的否定性或者自身差異化的運(yùn)動。所以此時候我們就會發(fā)現(xiàn)，為什么映象它是有無限的運(yùn)動，因?yàn)樗鼤粩嗟牟町惢?，它不會說有返回到一個自身就封閉起來，就什么也沒有了，它自身就在于它的差異化的過程。

現(xiàn)在把這一點(diǎn)聯(lián)系到我們每個人，其實(shí)就好理解了：這一個人的人格性不在于在某一個時間點(diǎn)上是固定不變的之外就再也沒有任何新東西了，每個人的人格性就在于人格上的生成和發(fā)展的過程，所以“人是只能成為自己”這句話很有意思。就人不是現(xiàn)成的，有一個自己，然后外在具有各種各樣的屬性，人是自我成為的，你只能成為自己；而你要去成為自己說明你還不自由，你還不是那個自己，他是在未來被實(shí)現(xiàn)的。

這里任何東西都是這樣一個無限的潛能，除非他是一個有論意義上的一個物或者本質(zhì)論意義上的比較有屬性的事物。這是黑其實(shí)預(yù)示了后面社會學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的一種模型，就是沒有建成的人格性；人格性的特征恰恰在于它是生成，是成為自身的過程。

所以我們注意，黑格爾的否定是一個非常重要的邏輯，因?yàn)榉穸ㄆ鋵?shí)就是規(guī)定，但是規(guī)定可以是外在規(guī)定的模型：就是某物規(guī)定它物，然后這里其實(shí)無論是某物還是它物都是缺乏規(guī)定的，因?yàn)樗麄兊耐庠谝?guī)定就意味著先有一個某物，他是在這里的，然后有一個他物，他是在這里的，他們相互規(guī)定是他們的外在屬性，然后我們永遠(yuǎn)也不知道這樣的某物在這里它的存在是什么。

所以整個你會發(fā)現(xiàn)康德由于邏輯缺乏自反性導(dǎo)致有個物自身，而黑格爾他整個就是把物自身這樣的現(xiàn)成的直接性這樣一回事給解構(gòu)掉了，存在就是自反性，沒有一個現(xiàn)成的存在，那作為自反性的存在，它也就不再是一個直接的否定了。而是自身相關(guān)的否定就是否定，既是規(guī)定又是自身規(guī)定，所以這里就有著自身規(guī)定的邏輯，那我們剛剛說的“你是你”，這里是個自身關(guān)系，而且這自身關(guān)系就在于你是什么，只能通過你自己的規(guī)定才能實(shí)現(xiàn)出來，它是你自己把自己規(guī)定出來的，而這樣的規(guī)定就體現(xiàn)為你是自己否定自身的。