章藻藻“面具”行為 展覽現(xiàn)場

?????????進(jìn)化&重生的力量

???????模特和舞者戴著紅、藍(lán)兩色的碎玻璃面具，由公共空間的室外踏著音樂的節(jié)奏，在人群中緩步走進(jìn)展覽空間。神秘如精神祭祀的儀式，“靈魂有響動(dòng)”VONMO第三屆2022國際當(dāng)代首飾藝術(shù)展的開幕式中，參展藝術(shù)家章藻藻的行為表演讓展覽進(jìn)入高潮，舞蹈表演者-特邀自由舞者青年藝術(shù)家唐果，模特-孫一川。

???????兩位表演者的紅藍(lán)兩色面具，由多個(gè)小型“羽翼”狀的玻璃碎片構(gòu)成，他們象征聯(lián)通另一個(gè)世界的使者，或者覺悟者。

行為表演現(xiàn)場

????????章藻藻把展覽整體作為背景，將所有的在場觀眾、藝術(shù)家?guī)搿懊婢摺毙袨?，成為行為作品的組成部分?！坝X醒的靈魂代表人性的紅面具在都市和人群中，卻顯得格格不入的孤獨(dú)，另一個(gè)代表獸性的藍(lán)綠色面具具有強(qiáng)烈的熱情渴望喚醒更多類似的靈魂?！?/p>

藍(lán)面具舞者-唐果

?????????靈魂的自由

???????“ 靈魂”可以擁有更高級的“大愛”以及:靈魂"在此刻的響動(dòng)!藝術(shù)之于藝術(shù)家章藻藻是向內(nèi)關(guān)照的，是通往精神自由的一個(gè)路徑。

2023年2月23日，“靈魂有響動(dòng)”VONMO第三屆2022國際當(dāng)代首飾藝術(shù)展—北京展在朗園蘭鏡藝術(shù)中心開幕，策展人李穎臻。在一排低矮的展柜上一組名為《碎玻璃》的作品令人升起“涅槃”重生的感悟。

章藻藻作品《碎玻璃》 展覽現(xiàn)場

???????酒瓶、破碎的瓶底、晶瑩璀璨的羽翼......這是由最微末的人造物到一件精神載體的“涅槃”重生。最初置于深山埋藏于地下的巖石，經(jīng)歷種種煉化，從自然造化中來，進(jìn)入人間的世俗世界的流轉(zhuǎn)，終成正果。

《碎玻璃》是藝術(shù)家章藻藻窺破靈魂深處的本真，跳脫樊籠的種種桎梏后的啟示;是藝術(shù)家與自我的和解，也是一種死里逃生，或者說是自我“凈化”的一種象征。

“靈魂有響動(dòng)”是把藝術(shù)家的“靈魂”展給天地看、展給更高維度的靈魂看。又何嘗不是“回到‘世界之初、靈魂重生之地’”的一次新旅程的開啟?

《碎玻璃》是藝術(shù)家章藻藻一系列新作品之一角?！啊杂伞撬囆g(shù)偉大之處，工藝無法限制，材料也無法限制，限制自由的是思想，作品是一種精神狀態(tài)的呈現(xiàn)?！闭略逶宓脑谧顟T常所見的微末之物上精雕細(xì)琢，投入她的愛、信、望和想象.....

“從破碎的瓶子到精雕細(xì)琢的珠寶首飾”是一次重生升華之旅，當(dāng)這樣的情景進(jìn)入展覽空間，又成為與公眾見面的交流和對話。

??????“珠寶是什么?多么昂貴!但我不是以這個(gè)材料的價(jià)值去判斷價(jià)值。”藝術(shù)家章藻藻在破碎瓶子的“尸體”上雕琢、重組，經(jīng)過她的再創(chuàng)造，藝術(shù)家的精神性與平凡的材料結(jié)合，誕生、轉(zhuǎn)化為“珠寶首飾”，“碎玻璃”擁有了新的靈魂。章藻藻在現(xiàn)場的行為藝術(shù)表演創(chuàng)造的直接對話，和最直接的眼、耳、鼻、舌、身、意的感官經(jīng)驗(yàn)，最能直擊靈魂的深處。

???????藝術(shù)家的作品深度的探討和打開了“當(dāng)代首飾是什么”、“首飾和身體的界限”、“首飾與空間的關(guān)系”，作品進(jìn)入公共空間后與人之間的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生新的可能性和未知。

藍(lán)面具舞者唐果，章藻藻，紅面具模特孫一川

????????在雅昌藝術(shù)網(wǎng)與藝術(shù)家的對話中，可以深入“面具”行為，以及此次參展新作的創(chuàng)作背景，以及藝術(shù)家的深度思考：

????????雅昌藝術(shù)網(wǎng)&藝術(shù)家章藻藻

???????Q:面具的象征性意義在遠(yuǎn)古或宗教儀式上常常出現(xiàn)，不同的面具有著不同的功能性。作為藝術(shù)家創(chuàng)作的面具您如何稱謂這兩個(gè)紅、藍(lán)面具?他們對于您的系列作品而言有著怎樣的意義和創(chuàng)作體驗(yàn)?

???????A:也許每個(gè)人看它們都會(huì)有不同的理解，我最開始的創(chuàng)作意圖，紅面具是佩戴王冠的骷髏，有死亡和黑暗以及暴力等暗示，藍(lán)面具是各種野獸的綜合體，代表熱情的，神秘的，自然的生命力量，它們就像一對矛盾統(tǒng)一的家人。如果一定要給它們具體的名字，我用“國王”和“蝴蝶”來形容這兩個(gè)面具，其實(shí)它們都是我自己。

???????創(chuàng)作玻璃碎片面具的體驗(yàn)非常刺激和戲劇性，面具給人神秘感和力量，戴上它們之后我有變成另一個(gè)生物的感受，而玻璃碎片是鋒利和傷害性的，它們又讓面具自帶強(qiáng)烈的沖擊力。

???????面具單獨(dú)存在時(shí)并不完整，必須有身體的參與才能達(dá)到作品觀念的統(tǒng)一，這就使面具有了生命，會(huì)隨著不同人的佩戴而進(jìn)化，它們和人一起將作品的空間維度擴(kuò)大，并增加了時(shí)間維度。而佩戴面具的個(gè)體和面具一起成為我的另一類重要作品-影像和動(dòng)畫的重要角色，它們共同建構(gòu)了我的精神世界。

???????Q:模特舞蹈或行為在公眾的空間場域中，您有哪些著眼點(diǎn)是希望在過程中要傳達(dá)給觀眾的?作品、公眾與模特之間的三者關(guān)系在您的創(chuàng)作中是如何考慮的?

???????A:佩戴面具的行為本身是在制造隔離，這種隔離是現(xiàn)代人面臨的問題，個(gè)體在現(xiàn)代群體社會(huì)中看似熱鬧實(shí)則孤獨(dú)，我希望觀眾能夠感受到這種隔離和孤獨(dú)。人群觀察面具，拍照，好奇，驚訝，感嘆，但群體被影響只有表演的那一瞬間，舞者和模特始終是孤獨(dú)的。

???????佩戴面具舞蹈是儀式表演，是對原始人崇拜自然精神的再現(xiàn)。創(chuàng)作面具的這場行為表演則是我個(gè)人對人類個(gè)體精神性的一場當(dāng)代崇拜?，F(xiàn)代生活模式導(dǎo)致人動(dòng)物性的退化，雖然科技進(jìn)步，但人類的身體和精神都在退化。如何平衡個(gè)體的精神獨(dú)立和社會(huì)性是我經(jīng)歷過的問題。 作品，公眾，模特之間的關(guān)系就像精神，群體，個(gè)體之間的關(guān)系，帶著面具的個(gè)體似乎被面具限制，個(gè)體作為群展中的特例作品被公眾圍觀和肆意評價(jià)，但個(gè)體也因?yàn)榕宕髅婢叨鴵碛辛诵碌慕巧?，以超越普通人的視角觀察群體的一切舉動(dòng)。此刻，面具賦予個(gè)體強(qiáng)大的精神力量，個(gè)體因此而能夠自由且獨(dú)立于群體之中。

???????面具的精神性就是不斷進(jìn)化生長的力量，重生重建的力量，絕對的精神自由。我希望觀眾能夠感受到每個(gè)人都有這樣的力量。

???????Q:這件作品在您新的系列作品中是怎樣的角色?未來展覽的計(jì)劃如何?

????????A:我有一系列作品是通過具體事物的破碎和重建探究人的個(gè)體精神性以及人與社會(huì)的關(guān)系。這兩個(gè)面具是其中具有代表性的作品，都是抽象的隨機(jī)的玻璃碎片重建的造型，每一片單獨(dú)的碎玻璃都不一樣，被我雕刻成蝴蝶之后它們改變了屬性，所有的碎片重組之后又成為新的面具，它們是我整個(gè)觀念的起源，非常的重要，我有一個(gè)系列影片，玻璃碎片是第一集。隨著影片的進(jìn)展，觀眾會(huì)看到我的成長過程，未來我會(huì)將所有作品，其中包括影像，動(dòng)畫，雕塑，裝置，珠寶等融入個(gè)展。展覽的時(shí)間是不確定性的，我是想到即做，沒有特別長遠(yuǎn)的計(jì)劃。

“靈魂有響動(dòng)”VONMO第三屆2022國際當(dāng)代首飾藝術(shù)展現(xiàn)場

??????????“靈魂凈化”的旅程”

????????從現(xiàn)場了解到前兩屆與本屆VONMO三屆以來前世今生的關(guān)聯(lián)，VONMO第二屆2022“urifying the Soul" 為主題當(dāng)代藝術(shù)首飾展項(xiàng)目自2021年10月4日啟動(dòng)，截止到2022年6月10日， 收到了來自全球38個(gè) 國家220位藝術(shù)家的“靈魂”投稿。后由我們國際評審團(tuán)的六位藝術(shù)家: Catarina Silva (葡萄牙) ，Hongxia Wang (丹麥) ，Kim Buck (丹 麥)，Maria Rosa Franzin (意大利)， 王 克震Wang Kezhen (中國) ，趙祎ZhaoYi (中國)，層層篩選出63位優(yōu)秀的藝術(shù)家“靈魂’’入圍 “Purifying the Soul”青海展。

???????在2022年12月31日到2023年1月2日Vonmo團(tuán)隊(duì)如約在結(jié)冰的青海湖湖面上進(jìn)行了行為藝術(shù)表演和拍攝。在雪后的青海湖上，掃出一塊長約五十米，寬約四米的冰面展臺(tái)，策展人用自己的肉體凡胎承載著66位藝術(shù)家的66件“靈云魂之物”(包括入圍藝術(shù)家和評委的作品)，滿懷敬意 地 將它們展示在天地間，同時(shí)讓藝術(shù)家的聲音在青海湖的上空回蕩。持續(xù)三天的表演對于我們團(tuán)隊(duì)每一個(gè)人都是 極限考驗(yàn)，整個(gè)過程我們都在思考關(guān)于“靈魂”、關(guān)于“生死”的相關(guān)話題。在儀式開始之前并不知道“靈魂凈化”之后會(huì)通向哪里，是重生還是消亡，但策展人始終相信:藝術(shù)可以讓藝術(shù)家的“靈魂”通往永生!

????????由策展人帶著這些“靈魂”前往青海進(jìn)行“凈化’儀式，只有經(jīng)過這樣完整的流程，才算是完成了第三屆“Purifying the Soul” 這一主題。青海展覽是策展人和藝術(shù)家們共同完成的一次行為藝術(shù)表演。本屆展覽是由第二屆展覽最后的章節(jié)“重塑自我”過渡而來:“凈化”世俗欲望的我們，或許我們這些世俗的“靈魂”便可回到‘世界之初、靈魂重生之地”。