1.走出功利主義的學(xué)習(xí)心態(tài) 努力的本質(zhì)是用功，把時間精力用在一件事情上，但是，花了時間精力就會有成效嗎？雖然網(wǎng)上流行的雞湯會告訴你努力就會有收獲，親身實(shí)踐過的人都知道，努力并不一定會成功。一個人每天花10個小時讀書，另一個人每天花2個小時讀書，前者不一定比后者讀得更好。 所以不能簡單粗暴地用“花了多少時間”“上了多少節(jié)課”“看了多少頁書”來量化自己的學(xué)習(xí)效果。所以我們知道了要講學(xué)習(xí)方法，當(dāng)你開始研究學(xué)習(xí)方法了，就是開始“用心”了，你關(guān)注的不僅僅是花在一件事情上的時間，而是這件事內(nèi)在的規(guī)律，以及如何更好地掌握這種規(guī)律。同時，你有一種信念：

我是可以認(rèn)識、了解這件事的，我可以把握它的規(guī)律。這種信念是一切的開端，也是學(xué)習(xí)根本的意義所在。

2.?知識的本質(zhì)是明確物與我的關(guān)系 教育是要引導(dǎo)還是灌輸？一般我們都會說要引導(dǎo)，但做的卻往往是灌輸，灌輸不成就責(zé)怪孩子“你怎么這么笨呢？”不管是家長還是老師，教過小孩的可能多多少少會面臨這種狀況，也會在這個過程中體驗(yàn)到什么叫“有心無力”。但這個時候他們其實(shí)已經(jīng)有了一種預(yù)設(shè)：這孩子是一張白紙，我不教他就不會。如果從這種“常識”中跳出來我們會發(fā)現(xiàn)并不是這樣。比如，小孩學(xué)說話，并不是“教會的”，而是他的大腦本來就有一塊區(qū)域負(fù)責(zé)語言這個功能。你只是通過“教”這個行為，比如示范、給識字卡片等等，給了他一些數(shù)據(jù)，激活了他這個功能。如果你去教一只貓或者一只狗說話，是不可能學(xué)會的，頂多學(xué)一下按按鈕。 這也就告訴我們一個看起來有點(diǎn)違背常識的道理：知識不是努力學(xué)習(xí)得來的，而是我們本來就擁有的東西，但需要我們“用心”去發(fā)現(xiàn)它。 3.追求心與物的和諧共振 格物致知的字面意思：通過對外部事物的觀察、考察、研究，來獲得關(guān)于它的知識?？雌饋硎钦f，只要努力觀察研究一個事物，就可以“學(xué)會”它。歷史上有一個人真的去實(shí)踐了這件事，這個人就是王陽明。 王陽明學(xué)習(xí)儒家思想的時候，遵循朱熹“格物致知”的理論，跑去格竹子，（官署前多竹，即取竹格之，苦求其理不得，病作而止。）對著竹子苦思冥想幾天幾夜，但還是沒想通竹子的道理，還病了一場。后來被貶到貴州龍場，龍場這個地方不是個好地方，各種毒蟲、疫病非常之多，他在這里的生活也是非常困難。但有一天王陽明睡著睡著突然悟了，突然想通了格物知的道理，那么他是怎么說的呢？

始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！蛾柮飨壬曜V》

就是禪宗所說的何其自性，本自具足。就是說我本來就是明白萬事萬物的道理的，但是我的心被蒙蔽了，沒有意識到，所以現(xiàn)在我要求得這個道理，我是要向自己的內(nèi)心求，而不是向外物去求，那么我對這個竹子去格他就錯了。那么這個怎么理解？為什么說本來明白呢？我們可以參考南懷瑾先生的《原本大學(xué)微言》當(dāng)中對于格物致知這句話的解釋：

因?yàn)槿f事萬物理性的本元，與“明德”的“能知”之性，是一體的兩面。換言之，這便是曾子指出儒家孔門“心物一元論”的根本學(xué)說。所以后世儒家也知道，“民吾同胞”，人人都是同胞?！拔镂崤c也”，

萬物都與我有密切相連的關(guān)系

。因此說，把“物”“格”二字聯(lián)合一起，湊成一個名詞，叫做“格物”。?????????????????

我們知道《大學(xué)》開頭的幾句話，也是最有名的幾句話是“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”。后面兩句拋開不談，就僅僅只是談這個明明德，明明德是什么意思？第一個明是動詞，“明德”是名詞，就是說，你要求得學(xué)問求得智慧，你要做的是什么呢？不是憑空去求，不是無中生有，而是把你自己的這個明德，也是我們前面所說的自性，把你的智慧和內(nèi)在的覺知發(fā)掘出來。所以“萬物和我都有密切的關(guān)系”，我的心和所謂的外部事物實(shí)際上是一體的，他們的本源是同一個。為什么說知識不是努力學(xué)習(xí)得來的，是要用心去發(fā)現(xiàn)的？比如說我看了《原本大學(xué)微言》，領(lǐng)悟到了心物一元的道理。我對他的印象很深刻，并且結(jié)合我自己的日常經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)好像是這樣。這個時候就不能說這個知識是從外部賦予我的，而是我內(nèi)心創(chuàng)造出來的，但是我的這個創(chuàng)造有一個前提條件就是要和外部的事物相接觸。也就是首先我要去讀這本書，并且要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)來印證書中的觀念。從我自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我上學(xué)的時候看書，看的時候也很認(rèn)真，做筆記什么的，看完之后大部分內(nèi)容都忘了，可能書里就一兩個觀點(diǎn)印象比較深刻。但是你能說這是白費(fèi)功夫嗎？看一本書的過程當(dāng)中，如果你完全沒有自己的想法，完全只是照搬這個書的內(nèi)容，只是機(jī)械的記憶，那么你看這本書其實(shí)是沒有什么用處的，除非只是用來考試。那么它的用處在什么地方呢？就是啟發(fā)，這本書的作用不是給你灌輸什么知識，而是要讓你學(xué)習(xí)借鑒書中的邏輯、語言表達(dá)等等，學(xué)會自己思考，讓你產(chǎn)生出自己的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)你的洞察力、判斷力、獨(dú)立思考的能力。所以我們說家庭教育，社會教育，學(xué)校教育重要的都是啟發(fā)。 我們被“心”和“物”對立的觀念蒙蔽得太久了。按照西方的觀點(diǎn)，當(dāng)我們談到認(rèn)識的時候，我們會把它分成認(rèn)知主體和被認(rèn)知的對象，也就是自我與他者，我是自我，而這個被認(rèn)識的事物是他者。是需要我去攻克、占有的。按照儒家心物一元論的思想，心和物是同出一源的。那么人能夠認(rèn)識客觀事物，進(jìn)而獲取知識的根本原因就在于人和物——動物也好，植物也好，無機(jī)物也好，都有一個本質(zhì)上的聯(lián)系?？赡芪覀儽举|(zhì)上都是某種物質(zhì)或者某種能量，那正是在這個前提之下，我們才能夠去有可能去格物。即便是從我們現(xiàn)在科學(xué)的角度來說，我們認(rèn)為人能夠感知觀察，認(rèn)識事物是大腦的功能，但是大腦它本來也是自然界的產(chǎn)物，它并不是人自己創(chuàng)造的。所以我們?nèi)フJ(rèn)識外部世界的這個能力是自然賦予我們的。那么在這種情況下，人也好，其他的各種各樣的事物也好，都是來自于大自然，這也是為什么我們古人強(qiáng)調(diào)天人合一，它是有一定的道理的。那么如果說我們遵從西方的這種二元論，把心與物對立起來，永遠(yuǎn)都在強(qiáng)調(diào)征服，利用，占有，這就天然的會在心與物之間形成一種緊張關(guān)系，甚至是敵對關(guān)系，這樣一來，我們才有了緊張和焦慮，才有了物質(zhì)焦慮，有了知識焦慮等等。上學(xué)的時候擔(dān)心自己學(xué)不會，聽不懂；工作了之后擔(dān)心自己賺不到錢，得不到想要的東西。我們想的永遠(yuǎn)是如何占有外物，如何用外部資源來滿足不斷擴(kuò)張的自我，但資源是有限的，資源耗盡的一天，自我也會毀滅。如果我們認(rèn)同儒家思想，我們就會去追求可持續(xù)發(fā)展，去追求心與物的和諧共振，這是因?yàn)槲覀円庾R到人與物，人與自身，人與他人之間的關(guān)系本質(zhì)上是和諧的，是能夠共同生長繁榮的。 4.知識萬歲，娛樂至死？ 努力不重要，用心才重要，放在娛樂上也是一樣。娛樂和學(xué)習(xí)一樣，也包含練習(xí)、熟練，包含從輸入到輸出的過程。“認(rèn)真玩”和“認(rèn)真學(xué)”，在本質(zhì)上沒有什么不同。這一點(diǎn)在電子游戲中體現(xiàn)得很充分。而能滋養(yǎng)人、幫助人成長的娛樂一定和知識、技能、審美相關(guān)，因?yàn)樗皇潜粍拥慕邮埽侵鲃拥妮敵?。在這個過程中人會獲得成就感、價值感，以及對事物新的領(lǐng)會和體驗(yàn)。比如讀了一首詩，領(lǐng)會到詩中意境的美妙，比如欣賞畫作，打籃球，彈吉他等等。 所以，要追求高質(zhì)量的娛樂，要尊重自己的閑暇時間，不要浪費(fèi)。畢竟娛樂的時候，也是在和形形色色的事物打交道，也是在“格物致知”。在塑造自己的精神世界，培養(yǎng)自己的品性。最后引用中學(xué)就學(xué)過的荀子《勸學(xué)》這篇文章里的話：

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

格物致知，最終修煉的既不是“物”也不是“知識”，而是自己平靜自足的內(nèi)心。