穆扎法爾“叛匪”帶給至冬國(guó)的亂子不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，還有思想。

他認(rèn)真研讀了辛焱出版的小冊(cè)子，并且據(jù)說對(duì)這些均做了足以稱之為改寫的批注。穆扎法爾在這些批注里認(rèn)為辛焱的錯(cuò)誤在于不自覺繼承了舊璃月的國(guó)家機(jī)器，即通過培訓(xùn)一部分人來維系新的官僚統(tǒng)治。

國(guó)家機(jī)器之中最難于監(jiān)管的便是官僚，因?yàn)樗麄儾幌裾蜎_在眼前，他們也不像財(cái)閥明目招搖，可是實(shí)際上國(guó)家的運(yùn)行就在他們手中，只要他們?cè)诔猩蠁⑾碌沫h(huán)節(jié)搞事，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的問題。

至冬國(guó)與亡國(guó)前的楓丹均對(duì)此試圖做出監(jiān)管，如設(shè)立國(guó)會(huì)聽證制度，允許民間壓力團(tuán)體提案，由這些團(tuán)體發(fā)起聽證程序，傳喚相關(guān)事件或項(xiàng)目的各級(jí)官僚入場(chǎng)。

然而即便是已經(jīng)差不多是直接到人的監(jiān)管，依然還是有著諸多弊病。

普通人總歸是要把主要精力用于衣食住行，不可能無時(shí)無刻為了單個(gè)事件虛無縹緲地死耗；

壓力團(tuán)體客觀上會(huì)出現(xiàn)一部分成員與官僚成為利益相關(guān)，進(jìn)而一起搞事的監(jiān)管問題；

官僚體系的龐大足以掩蓋住其中的很多權(quán)責(zé)問題，官官相護(hù)甚至連推出個(gè)替罪羊都變得遙遙無期；

基于民意而發(fā)起的監(jiān)管，很容易隨著輿論變化而潮起潮落，這對(duì)有資源、權(quán)力或財(cái)富的利益集團(tuán)而言不難辦。

更遑論舊璃月連這些都沒有，總務(wù)司到處是世家大族以各種形式按插進(jìn)去的“關(guān)系戶”，官官相護(hù)實(shí)際上升級(jí)成了親親相隱，萬般無奈推出來的替罪羊大多是沒什么豪門背景的“掛靠戶”。

辛焱的歌命不自覺地復(fù)制了舊璃月的國(guó)家機(jī)器，即建立了一個(gè)實(shí)際上獨(dú)立于民意的官僚集團(tuán)，并且天真地認(rèn)為只要經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮和教育培訓(xùn)，這些曾經(jīng)出身底層的草莽就能自覺自愿為了歌命奉獻(xiàn)一切。

穆扎法爾對(duì)此認(rèn)為是南轅北轍的：民意固然一度凝聚在她身上，卻又無法對(duì)官僚集團(tuán)造成約束，客觀上為后來王板子叛亂而無人能制大開方便之門；戰(zhàn)爭(zhēng)與教育并沒有直面舊璃月——也是提瓦特各國(guó)通病——的“王侯將相”風(fēng)氣，“寧有種乎”毋寧說是在不砸碎磚直的大前提下取而代之繼續(xù)維系新的磚直。

辛焱認(rèn)為人民盡堯舜，只要點(diǎn)撥一下、感動(dòng)一下就能跑步進(jìn)入人人平等的社會(huì)；穆扎法爾認(rèn)為很難存在一刀切的“人民”，社會(huì)客觀存在的諸如階層鄙視鏈、地域風(fēng)氣、民族矛盾等無法一風(fēng)吹。

所以他提出的口號(hào)足以讓至冬國(guó)許多官吏瞠目解釋：提瓦特世界人民大團(tuán)結(jié)。

穆扎法爾有一個(gè)口號(hào)連愚人眾都能耳熟能詳：強(qiáng)權(quán)只養(yǎng)馬屁精，無政府主義萬歲。

要想對(duì)抗軍事強(qiáng)權(quán)至冬國(guó)，一味在形而上學(xué)的“人民”抽象概念里沉湎陶醉是無稽之談，試圖開倒車復(fù)辟什么古代的“仁君明主”是自尋死路。

至冬國(guó)過于強(qiáng)大，單靠任何一國(guó)一地根本無法顛覆其軍事霸權(quán)，所以只有最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

然而正如穆扎法爾認(rèn)識(shí)到的，世界上客觀上存在著種種矛盾，抹煞和無視這些矛盾并不能實(shí)現(xiàn)任何團(tuán)結(jié)。

他在《論稻妻與璃月的底層人口》一冊(cè)中一陣見血的指出這樣的現(xiàn)象：稻妻的底層人為稻妻的軍事擴(kuò)張鞠躬盡瘁，從當(dāng)兵到璃月屠城，他們中的很多人構(gòu)成了“西稻妻”（歸離原+祿華池）的開拓團(tuán)民，實(shí)實(shí)在在得到了物質(zhì)財(cái)富與土地產(chǎn)權(quán)——由此，很難說稻妻底層人與稻妻幕府是無關(guān)的，稻妻子民是被脅迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)的，更不能說他們是“白蓮花”。

只有一廂情愿者才會(huì)覺得一句“脅迫”能輕易抹殺掉很多人自覺自愿且有利益所得的歷史現(xiàn)實(shí)。

稻妻西征璃月期間，客觀存在的矛盾之一就是稻妻民族為解決人多地少的社會(huì)問題，主動(dòng)入侵璃月并屠城“開荒”定居，而璃月作為被入侵國(guó)被迫參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾。

如果要稻妻的“開拓團(tuán)”民主動(dòng)放棄他在戰(zhàn)場(chǎng)九死一生搶來的璃月人資財(cái)與土地，重新回到稻妻繼續(xù)過崇山大海沒田可耕的日子，那恐怕無異于緣木求魚；

如果璃月大地沒有任何人做出任何抵抗，出身底層的稻妻士兵想殺就殺，想搶就搶，想占就占，那么璃月再大，人口再多，一樣要亡國(guó)滅種。

回避矛盾，無視矛盾，淡化矛盾，總的來看根本無助于解決這些矛盾。

穆扎法爾的解決方案是徹底消滅一切名為國(guó)家的軍事官僚機(jī)器，依靠社區(qū)原則、社群組織與“互不侵犯”協(xié)定先建立一個(gè)個(gè)小的自治社會(huì)，再由小的自治社會(huì)組建更大的自治公會(huì)，但自治公會(huì)因其規(guī)模較大，介于邦聯(lián)與聯(lián)邦間的權(quán)力反而實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于各地的自治社會(huì)。

為了避免重蹈覆轍變成新的國(guó)家“利維坦”，自治社會(huì)與自治公會(huì)實(shí)行類似至冬國(guó)公司化的管理模式，人人如同異世界歐美企業(yè)的職工一樣高效而守紀(jì)律地完成各自的職責(zé)，一般性、日常性的管理由各地方底層管理，保證現(xiàn)場(chǎng)主義和主要權(quán)力下沉到底層。

須彌國(guó)草神教居民歷來是基層武力不遜官軍，武力下沉基層這點(diǎn)比別國(guó)更容易做到。

規(guī)章制度簡(jiǎn)化到可以被所有地方出身的人無差別接受，寬法嚴(yán)行，執(zhí)行層面按照字面意思一絲不茍不許打任何“折扣”與上面沒有的“私活”，如果要修改，必須全體大會(huì)一致通過，杜絕任何“個(gè)別碰頭會(huì)”定調(diào)。

所有自治的社會(huì)與公會(huì)不得實(shí)行任何明顯種族、地域、學(xué)歷、履歷等的歧視行為，對(duì)扣帽子之事自動(dòng)視作破壞社群關(guān)系即開除無濫，徹底做到法律面前從上到下一律平等，所有人只是社群的一份子而非“太上皇”，消滅一切集中而穩(wěn)定到可以旁若無人的權(quán)力與地位。

草神教自帶的民粹主義使得穆扎法爾輕松地比辛焱更進(jìn)一步，即不再追求建立一個(gè)所謂強(qiáng)大的國(guó)家，而是建立一個(gè)強(qiáng)大的社群，這個(gè)社群可以包容提瓦特所有國(guó)家的、愿意遵守社群基本準(zhǔn)則并貫徹不移的一切人員，吸納提瓦特所有愿意為最起碼的正義美好戰(zhàn)斗的各國(guó)各族一切人士入伙。

財(cái)富是社會(huì)治理的癥結(jié)，即使是辛焱也無法根除私有制這一很容易產(chǎn)生集權(quán)思想的淵源。

穆扎法爾不認(rèn)為“有錢共使”能解決所有人客觀上存在的疑慮，即保持更多生存資料是生物天性；但是如果放任財(cái)富的無底線積累，久而久之財(cái)富兼并大魚吃小魚，大部分人注定只能成為小魚，又重蹈了兼并之后無立錐之地的痼疾。

他不反對(duì)有組織化的社會(huì)生產(chǎn)，正是這樣的生產(chǎn)形式締造了人類物質(zhì)文明的輝煌，但是生產(chǎn)為了誰還是很重要的，如果走在大街上到處燈紅酒綠，結(jié)果卻是“安得廣廈千萬間，廣廈一千萬一間”、“我蓋的樓，我買不起”，那么再輝煌的物質(zhì)炫富除去給財(cái)閥門閥歌功頌德，又有何意義呢？

所以穆扎法爾的選擇是財(cái)富的使用由社群統(tǒng)一分配，這一分配不基于任何中央化的操作，而是小范圍掌握更多具體的資源，進(jìn)而在小范圍內(nèi)部實(shí)行。

為了避免小范圍出現(xiàn)野心家土皇帝，小范圍的社群與大范圍的社區(qū)互相監(jiān)督，依靠人人參與、無參與無守規(guī)則無分配的原則進(jìn)行。

——莫娜在總督官邸日理萬機(jī)，看到這次呈報(bào)上來的穆扎法爾的小冊(cè)子，忍著惡心從頭翻到尾后隨便在上面一處空白用紅筆批閱：

“滿篇胡言。望各部多加提防?！?/p>

本節(jié)略水，大家湊合看吧poi~~