主義主義2-1-3-3

代表人物：伊壁鳩魯

智性享樂主義 Interllectual hedosim

目的論上：認為這一個世界是無限的，德那里是有無數(shù)的世界消亡一個還有一個。決定了注定會滅亡，那么追求唯一就是智慧

原子有了新的運動模式：swerve轉(zhuǎn)向。萬物在下墜過程中會莫名有偏斜。世界就不再是決定了，原子就會有突然偏斜的自由。

伊壁鳩魯主義：

現(xiàn)代語境下是物質(zhì)庸俗享樂，但是本身是追求智性享樂。

場域論-2：自然vs神圣（神是抽象完滿的實體不會講下神罰和賞賜，所以本體論只有一個）

本體論-1：原子＋虛無（相互補充，神圣維度不干涉具體現(xiàn)實，在本體維度或許會給于支持）

倫理學上三分法：本體論運動模式是有開放性的，必然， 偶然（部分原子的運動），能動（人的意志自由）。

認識論-3：真理理念vs凡俗意見 被經(jīng)驗主義調(diào)和。（not柏拉圖感官世界抽離到超感官的理念世界）通過想象性直覺類比，把凡俗把握日常想象和真理理念聯(lián)系 通過一種歸納法，具有結構上相似性貫穿兩個現(xiàn)象。

可以說是經(jīng)驗科學鼻祖

目的論-3：原子下墜vs旋轉(zhuǎn)→被偏轉(zhuǎn)所調(diào)和

這種偏轉(zhuǎn)在倫理上敞開自由意志空間?？档抡軐W也有：把人的理性限縮在現(xiàn)象層面，而不能運用在物自體的層面，因為如果人的理性貫穿到物自體就明牌了，就沒有倫理行為的價值意義和克服缺陷的意義。他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界的不確定性是倫理行為的前提。

伊壁鳩魯享樂：不害怕，不痛苦=快樂。否定性

desire：1.必要且自然的：食欲，居所（易控制易滿足）

2.不必要且自然：肉欲，精致美食（易足，易控）令人害怕

3.不必要且不自然：財富權利地位美色（永不滿足用不控制反過來被控制）令人害怕和痛苦

快樂：1.動態(tài)的快樂：摩擦口腹男女

2.靜態(tài)的快樂：寧靜的狀態(tài)下思考哲學是最快樂的，也是和完滿的神圣維度發(fā)生關系的。既是一種訓練同時也能帶來快樂。

現(xiàn)實指導：不要經(jīng)商，不要從政，不要嘩眾取寵。做隱士，悶聲白嫖快樂

被罵無神護佑的，后來變成無神論了：

本體論上原子偏斜本來可以取消神圣維度存在，但是也要神圣維度存在，因為要白嫖一個快樂，一個倫理秩序可以取得的場。

政治上：也是大貴族也希望通過這種運動緩解矛盾，通過節(jié)流來緩和的很好的方法，到了后世就變成窮奢極欲的享樂代名詞了。

生死觀：認為人注定一死，不要怕死，如果沒有肉體痛苦就只會來自害怕。存在時候怕什么，不存在了連害怕都沒有了。

i was not ，i was

i am not， i dont care

拉康派：人是個活死人，人是living dead 。人的意識結構核心有一個死亡驅(qū)力，欲望維度就是代表僵死循環(huán)力量。

i was not dead ，i was dead

i am not dead，i dont care

出生前我本來沒有死亡詛咒，活著時候被死亡詛咒，我不被詛咒了，我再也不煩了。

行動者的后撤基地：

本體論偏斜來自偏轉(zhuǎn)，通過哲學思辨體驗到寧靜狀態(tài)。如果痛苦變成伊壁鳩魯主義者就可以了。就意味著對神圣完滿維度妥協(xié)了，可以免費白嫖快感的。

在lacan看來人類欲望就是既不必要也不自然，人類欲望會自己設立自己的必然性，欲望本事會再生產(chǎn)。伊壁鳩魯可以通過否定別人，壓抑自己來獲得快樂，enjoy in pain，在哲學思考的痛苦來獲得快樂。