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本文作者：毛于久

第一節(jié)·產(chǎn)生

在位君主追尊其父為皇帝，對于今人來說，或許不是什么聞所未聞的事兒。托《明朝那些事兒》的福，嘉靖為尊其父為皇帝而鬧出的“大禮議”，在最近的十來年里成為了歷史愛好者必然會略知梗概的歷史事件。但知其梗概遠(yuǎn)不足以饗今世賢達(dá)，譬如“大禮議”中頻繁出現(xiàn)的宋代“濮議”一事，對于今人了解“大禮議”中各方心態(tài)，會起到極大的幫助。而在“濮議”相關(guān)的文本中，漢代桓、靈二帝追尊各自之父事，又是當(dāng)時人們關(guān)注的焦點之一。于是弄清“追尊為帝”這一類政治行為的來龍去脈，就成為了深入了解上述特定歷史內(nèi)容的一把鑰匙，需要有人為各方讀者琢磨而制之。

如果不拘泥于“皇帝”這一稱號，而將標(biāo)準(zhǔn)放寬于所有最高統(tǒng)治者，則中國史載最早的追尊實例，是為周武王奉文王神主伐紂時，稱其父為“文王”一事。但考慮到有大量資料表明，西周初期的王號可能自王生前就行用于世。或許“文王”這一稱號，在姬昌生前就已為四方所知，而非姬發(fā)追尊。甚至有可能姬昌本身并未稱王，文王之號，實為背商投周的諸侯妄加于他，是一種聞名天下的“綽號”而非正式政治名號。

不過以上內(nèi)容并不影響另一個認(rèn)知——中國統(tǒng)治者追尊父祖的行為發(fā)源自西周。因為西周君主確實追尊了姬昌的祖父，通稱古公亶父的姬亶，為周太王。而西周君主追尊古公亶父的行為，伴隨著周禮對后世的深遠(yuǎn)影響，實際上確立了后世“追尊為帝”的一個重要條件——被追尊為創(chuàng)立之君。

周太王率領(lǐng)周人放棄游牧，在周原躬耕隴畝，確立了最早的周人國家，自然可謂周朝的創(chuàng)立之君。后世如魏武帝曹操、晉宣帝司馬懿，便是依據(jù)與周人追尊周太王相同的政治思路，分別作為魏晉的創(chuàng)立之君而被追尊為帝。

然而與判例法常常會導(dǎo)致時間間隔久遠(yuǎn)的相同案件判罰迥異一樣，基于政治意識而非明確條件定義的，對“創(chuàng)立之君”的追尊行為，亦會出現(xiàn)狀況大體相同，卻差別巨大的結(jié)果。

季歷與司馬師、司馬昭兄弟便是一組例證。按《史記》所言，古公亶父傳位季歷，季歷傳位姬昌。然而古公為周太王，姬昌為周文王，承前啟后的季歷在西周卻并無追尊。與之相反，司馬師、司馬昭身不臨皇位，亦非開創(chuàng)司馬氏稱帝基業(yè)之主，而司馬炎一朝稱帝，便分別追尊二人為景帝、文帝。這種差異背后，既表現(xiàn)了“創(chuàng)立”、“創(chuàng)業(yè)”一詞于魏晉時期發(fā)生的詞義曲解，亦反映了自漢代以來產(chǎn)生的一種，最終導(dǎo)致“追尊為帝”行為過分泛濫的社會意識——皇帝的父親也要有皇位。

這種政治思路的產(chǎn)生，似乎與漢初皇室的尷尬處境大有關(guān)系：當(dāng)時，皇室內(nèi)部由于劉邦父親劉太公的存在，產(chǎn)生了人君劉邦與家君劉太公孰為君父、孰為臣子的問題。不過此狀況雖然棘手，對于擅長“權(quán)變”的漢初儒士來說，卻也不是什么大問題。秦始皇肇作“皇帝”之號，本即是取當(dāng)時言大、言極、言始的“皇”字，冠于代天牧民、執(zhí)權(quán)御世者之號“帝”前，以為無上至大的人間君主之稱號?；蛟荒撕嫌凇叭饰宓邸?，亦無決定性的反對證據(jù)也。總歸，儒士們留虛去實，建議尊劉太公為“太上皇”，享受超過皇帝本人的禮制待遇，但不具備國家元首的任何權(quán)力。

這次拆詞游戲取得了巨大的、完整的成功，乃至于形成了萬世不變之成例。直至愛新覺羅·弘歷退位傳子時，猶引作譬喻，欽定弘歷退位后的稱號為太上皇帝，表示其雖砌詞退位，但實際上離崗不停業(yè)，仍具有大清之“帝”的一應(yīng)權(quán)力，茍非徒具禮儀的“皇”。

之后，隨著儒術(shù)的漢帝國政治領(lǐng)域的拓展，以及漢朝皇室統(tǒng)緒的幾次斷點重連，漢帝國逐漸形成了一套追尊名位不高的皇帝父親的規(guī)矩。

此規(guī)矩開創(chuàng)自漢宣帝。宣帝初即位時，如其顧念結(jié)發(fā)之妻一樣，亦嘗試過追尊其父、祖父，以明示他非漢昭帝子嗣。但在霍光的影響下，此嘗試未能成功。逮及宣帝中興西漢，便有儒生引禮書曰：“父為士，子為天子，祭以天子?！苯ㄗh朝廷給予漢宣帝之父，通稱史皇孫的劉進(jìn)皇帝級別的待遇。宣帝自然同意。于是尊劉進(jìn)為“皇考”，墳?zāi)怪贫扰c正常皇帝相同。

待到西漢哀帝劉欣以外藩入繼皇位，這一制度便愈加成熟。董宏等儒生援引典籍中的所謂“前朝故事”，對己身不是皇帝，而后嗣成為天子的劉欣之父劉康，禮制上幾乎完全視同正?；实郏瑑H于謚號略加區(qū)分。漢朝皇帝謚號，例為孝某皇帝，如漢武帝實際為漢孝武皇帝、漢明帝實際為漢孝明皇帝等。哀帝時比照此禮，追尊劉康謚號為孝恭皇。仍依據(jù)漢初拆字例，保留“皇”而去掉代表實際統(tǒng)治權(quán)威的“帝”字。其后因循至東漢，并無更易。

這時候出現(xiàn)了一個充滿邏輯思維能力的人——東漢順帝的妻子梁妠女士。當(dāng)是時，其子輩漢質(zhì)帝駕鶴西去，梁妠以皇太后之尊，下詔命，迎立劉志為帝——劉志后來的謚號為漢孝桓皇帝，通稱漢桓帝。劉志乃漢室旁支，即位前僅是縣侯。其父為蠡吾侯，祖為河間王，曾祖為漢章帝。依舊例，劉志即位當(dāng)追尊其父，梁妠依例而為，下詔書給劉志父親上謚號曰漢孝崇皇。到此還算正常，但梁妠女士一方面出于迎立旁支，需要壯大聲勢的現(xiàn)實要求，一方面可能覺得孝崇皇獲得了皇帝的待遇，等同皇帝，那么按照宣帝時所引禮書，故河間王亦當(dāng)待以皇帝之禮。便同時下詔書，追尊劉志的祖父為漢孝穆皇，為所有既不是皇帝的生父，亦不是創(chuàng)立之君的人，打開了獲得皇帝待遇的大門。須知，宣帝雖尊其父為皇考，但對于祖父劉據(jù)，可終生未加天子之號呀。

待到此時，后世關(guān)于追尊大位的政治邏輯業(yè)已基本成熟?？偨Y(jié)起來有三條：

1）必須追尊創(chuàng)立之君；

2）必須追尊天子之父；

3）可以追尊天子的祖父等更高輩分的父系祖先。

第三條在實踐中又可分為兩類：

其一為王朝建立后，皇室統(tǒng)緒發(fā)生變化，外藩入纂大寶，則自當(dāng)今天子向上追溯至當(dāng)過皇帝的祖先，其間各代皆可追尊；

其二為王朝初建時，第一位皇帝追尊他認(rèn)為的創(chuàng)立之君，并將創(chuàng)立之君與他自身之間的歷代家族首腦進(jìn)行追尊。

同時，通過漢朝玩拆字游戲，歷朝歷代也都有了“皇”字享受待遇，“帝”字代表權(quán)力的認(rèn)知。在后世的實踐中，基本按照這一認(rèn)知進(jìn)行與皇帝稱號相關(guān)的討論與施行。前敘弘歷退位事，即是一例。

但隨著漢朝的崩潰，三國鼎立局面的形成，熱熱鬧鬧的亂世最終成為了禮崩樂壞行為的培養(yǎng)皿。從此時起，漢朝以謚號含不含“帝”字區(qū)分真假皇帝的良好傳統(tǒng)日漸淪喪。后代以外藩入繼皇位的皇帝，大體皆追尊自己的父親為某某皇帝，無論該父親是否做過帝國的天子——如吳國末代君主、西晉歸命侯孫皓就曾追尊其父孫和為吳文皇帝，而非吳文皇。

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第二節(jié)·流變

三國中，魏明帝玩壞了廟號，歸命侯突破了皇尊，只有劉備政權(quán)沒有留下毀壞漢朝禮儀制度的記錄。故三國之間，孰純孰變，可略知也。

魏明帝同時也留下了禁止后世外藩入繼的皇帝，追尊未臨大寶的父祖為皇的詔令。這導(dǎo)致高貴鄉(xiāng)公曹髦入繼大統(tǒng)時，沒能追尊其父曹霖，這又是個特例了。

嚴(yán)格地來說，其實直到孫皓追尊其父，本文標(biāo)題所討論的“追尊為帝”行為才第一次實際產(chǎn)生。但就像明代“大禮議”時常援引宋代“濮議”，而宋代“濮議”又著重討論漢代追尊情況一樣。中國數(shù)千年積累下的歷史，讓任何一個單純的歷史事件背后，都能挖掘出動輒貫徹千年的人類群體意識。在大部分情況下，比如本文所討論的“追尊為帝”行為，其定型前埋伏于故紙堆中的，形成它的經(jīng)緯，遠(yuǎn)比定型后它所展示出來的姿態(tài)要復(fù)雜。此亦海上冰山，顯十一而隱十九也。

而自孫和之后，追尊為帝的行為確實變得簡單易懂，只是偶爾會和宗法制下關(guān)于“出繼他人之子，不能以生父母為父母”這一條道德準(zhǔn)則，同時也是法律規(guī)定的內(nèi)容沖突一二罷了。

晉武帝上宣、景、文三帝之尊號，以宣帝創(chuàng)立而景、文相繼執(zhí)掌權(quán)柄故也。司馬睿自認(rèn)繼承武帝統(tǒng)緒，為武帝之子，故不以瑯琊恭王為父，不加追尊。

劉裕建宋，有恢復(fù)漢制之志，止追尊其父為宋孝穆皇帝。南朝因襲，蕭道成追尊其父齊宣皇帝，蕭衍追尊其父為粱文皇帝，陳霸先追尊其父為陳景皇帝，皆此例也。

南北朝學(xué)界有個“入口”、“出口”說。言晉朝是南北朝的入口，隋朝是南北朝的出口，亦有道理。自入口而來的，晉室傳遞并經(jīng)劉裕部分復(fù)興的漢家追尊制度，最終隨著南朝的滅亡而無路可走，消逝風(fēng)中。從隋朝的出口里探出頭的，變成了以元魏追尊制度為藍(lán)本，越變越瘋狂的唐宋追尊制度。

元魏，或者說拓跋魏，由于自身政治原因，對國家始祖與創(chuàng)立之君是哪位，有過數(shù)次爭執(zhí)與變更。其最終結(jié)果乃認(rèn)拓跋力微為始祖，而以拓跋珪為創(chuàng)立之君，并將獻(xiàn)文帝拓跋弘置于太廟主位。這種超越漢代形成的追尊邏輯，將創(chuàng)立之君以前的祖先，一并追尊為帝的行為，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

隋朝一統(tǒng)后，除按西晉例追尊隨國建國者，楊堅之父楊忠外，更有人基于元魏之事，建議追尊弘農(nóng)楊氏名人，漢朝的“關(guān)西孔子”楊震。因隋朝快速滅亡，而未有結(jié)局。但唐朝新建，先是按晉朝故事，上追創(chuàng)立之君，故唐國公李虎為太祖景皇帝。其后伴隨著李治合曹睿、孫皓于一身的肆意妄為，與被玩壞的謚號一樣，追尊制度迎來了重大變革。李治以五服制度為核心，創(chuàng)造性地擅自為自己的祖父、唐高祖李淵追尊了李淵的高祖、曾祖為皇帝。但儒學(xué)的框架，框不住李治為祖先增光添彩的孝心。乾封元年，伴隨著封禪泰山這一封建迷信活動的進(jìn)行，李治將皇冠硬是帶到了太清道德天尊李耳的頭上，追尊這位“遠(yuǎn)祖”為太上玄元皇帝——此帝號，由于電視劇《長安十二時辰》的熱播，在今日的觀眾間或不耳生。

之后李治之孫，后通稱唐玄宗的李隆基，更是追尊十六國中西涼立國之君李暠為興圣皇帝。從而完成了創(chuàng)氏之君李耳——創(chuàng)族之君李暠——創(chuàng)國之君李虎三位大唐“創(chuàng)立”之君的皇帝譜系構(gòu)建。

在這種給死人(或許李耳不是)硬塞帽子的氣氛下，不止是與李治、李隆基祖孫相去甚遠(yuǎn)的古人，便是他們的身邊之人，死后也能帶上皇冠。李治與武皇之長子，李弘先生，因為白日猝死而被痛失愛子的李治追尊為孝敬皇帝。李隆基的長兄，李憲先生，因為在面對太子之位時選擇要求君父另請高明，而在死后被既得利益者李隆基追尊為讓皇帝。

至此，“追尊為帝”這一政治行為的內(nèi)含已被強制拓展開。曾被審慎對待的“追尊為帝”，已變成帝國最高統(tǒng)治者可以感情用事、自我標(biāo)榜的行政道具，中國歷史上最接近“天子一爵爾”之言的時代就此到來?；实勖唬蝗缙渌蹙裘乐u，成為了在任皇帝可以贈與臣下的稱呼。

皇帝的獨一無二性，以及皇位傳承的神圣性，因此遭受了巨大的打擊。也無怪唐朝崩壞后，有人能喊出“天子，兵強馬壯者為之”了。

宋代承襲李治的發(fā)明創(chuàng)造，趙匡胤登基后立即追尊高祖以下至于祖父，并尊還活著的老父親為太上皇。之后太宗弟欺嫂侄，傳于真宗。真宗害羞，封禪以掩飾歲幣。封都封了，便學(xué)李治，虛構(gòu)出趙玄朗這個人類始祖為趙家祖先，并追尊為帝。使趙玄朗遠(yuǎn)超李耳，成為歷代具有皇帝稱號者里，最為神妙的奇葩。然而虧心做事，三代絕嗣。太宗之孫宋仁宗，因生不出兒子，迫不得已收養(yǎng)了堂兄弟的第十三個兒子。此子即位后，引儒經(jīng)“修身齊家治國平天下”例，改元治平。這位治平皇帝死后，人們通稱其為宋英宗趙曙。

趙曙，正是發(fā)動“濮議”，想要追尊生父為皇帝那位孝子。但由于趙曙與宋仁宗建立了繼子收養(yǎng)關(guān)系，無論是法律層面還是道德層面，趙曙都必須與生父劃清界限，而以仁宗為父，采取與前敘司馬睿相同的行為模式。這一點，是趙曙用“孝”與漢宣帝成例所無法突破的。當(dāng)時，連歐陽修都上書提醒趙曙，其皇位源自仁宗對其的收養(yǎng)關(guān)系，如此關(guān)系不成立，則皇室選嗣，怎么可能輪到他這偏房家的第十三個兒子。

所以“濮議”最終僅以追尊趙曙生父為濮安懿王，并創(chuàng)造世襲罔替兄終弟及的嗣濮王爵位賜給趙曙的長兄而告終。南宋諸代被收養(yǎng)而登基的皇帝，便基于此例，每每只能加封自己的生父為王爵，并創(chuàng)造一個嗣某王的爵位賜給親兄弟。

元朝南下，終結(jié)了趙家人這般復(fù)雜的父子關(guān)系和祖宗源流。黃金家族在遼金追尊只溯至開國皇帝高祖，不生造神仙祖宗的傳統(tǒng)下，進(jìn)一步簡化追尊行為。忽必烈建國，尊創(chuàng)立之君鐵木真為圣武皇帝，而后僅尊鐵木真之父也速該為神元皇帝，并未波及更早的祖先?；蛑^其引桓玄例，以遠(yuǎn)祖名位不顯、世系不明而未加尊崇，謹(jǐn)具也。

明太祖建國，只追尊其高祖以下，不以朱熹為宗，不生造神仙為祖。嘉靖入繼，因為敏銳地拒絕了以太子禮登基，而成功在“大禮議”中證明了自己與孝宗朱佑樘沒有出繼收養(yǎng)關(guān)系，得以按照藩王入繼例，追尊了自己的親生父親為睿宗，為老父親在明代正規(guī)皇帝世系表中搶到了一席之地。嘉靖為此甚至改明太宗朱棣廟號為成祖，以規(guī)避自己父親入太廟后，擠走開創(chuàng)“藩王入繼”例的祖先?？芍^殫精竭慮也，足稱孝感動天。

清代仍追尊努爾哈赤之高祖以下。但由于每次絕嗣入繼，都采用收養(yǎng)別人兒子的辦法，故其后未有追尊情況。

以上便是“追尊為帝”這一行為的簡要說明。該說明有效范圍僅皇帝及其父系男性親屬，皇帝的女性親屬或可于以后另文探討。

最后，我想講一個封建迷信故事：宋仁宗嘉佑七年，曾召集大臣入天章閣欣賞祥瑞之物。這些物體中，有一塊自然生成了“趙二十一帝”紋樣的石頭。而宋朝，自趙匡胤高祖，至于宋端宗趙昰，有人為之上尊號的皇帝，恰好二十一名。最后一位制度上的皇帝趙昺，由于身死國滅，實際上并無確定的帝號。該祥瑞似乎是真的預(yù)計到了未來。

這個故事，是我寫作本文的源發(fā)初衷。

參考文獻(xiàn)：

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2.《邵氏聞見后錄》、《歐陽文忠公集》、《說文解字》、《宋刑統(tǒng)》、《清稗類鈔》；

3.《唐宋分家制度》、《‘山中’的六朝史》；

4.《內(nèi)史亳觚與西周王號生稱》