羞恥吸收了人的熱情，使人變得被動(dòng)，總是等待
創(chuàng)傷內(nèi)疚和羞恥
Peter psychoanalyst
第一講 ?精神分析 存在主義取向的定義
寫了一本書<despair and the return of hope:echoe of mourning and psychotherapy>《絕望與希望的回歸：哀悼的回聲與心理治療》
我的很多文章是loss mourning death shame
羞恥吸收了人的熱情，使人變得被動(dòng)，總是等待。
所以人需要熱情。
Shame 【羞恥】:
等待，被動(dòng)
自憐，為自己感到難過。很容易陷入困境，會(huì)讓人覺得我很可憐或我是個(gè)失敗者
嫉妒：其他人的生活都在往前推進(jìn)，但他們自己的能力卻被抑制了。
Death【死亡】:
一方面讓人失去意義，一方面又賦予人意義。
就像黑暗為光明帶來意義一樣，沒有死亡我們也無法完全理解生命的價(jià)值。死亡，也就是生命的缺失。
弗的《論無?！?strong>生命的匱乏如何提高了生命的價(jià)值。
如果沒有死亡，你好，再見，人與人的關(guān)系還一樣么。
工作或不工作一樣么。
當(dāng)和一個(gè)人相愛，不只和那個(gè)人的存在相愛，也和那個(gè)人潛在的消失相愛。
正是意識(shí)到另一個(gè)人有可能消失。
讓他們的愛成為了可能。
婚外戀，愛得強(qiáng)烈，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到他們的愛會(huì)隨時(shí)消失。
結(jié)婚后，總會(huì)理所當(dāng)然的覺得這個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)跟我在一起，而不去努力。
但怎么會(huì)，有人永遠(yuǎn)和你在一起呢。
因?yàn)殚_始缺乏強(qiáng)烈的危機(jī)，我們開始忽視關(guān)系。
沒有死亡和缺席的威脅。
死亡的另一個(gè)含義。
因?yàn)槲覀儧]有全部的時(shí)間，所以我們要區(qū)分什么對(duì)于我們來說是重要的，什么是不重要的。
我們只選擇一個(gè)人結(jié)婚，只選擇一個(gè)工作。
放棄其他選項(xiàng)。
死亡強(qiáng)化了個(gè)人選擇及選擇的自由的重要性。
Freud 的同事寫了一本truma birth 【出生創(chuàng)傷】、生命恐懼和死亡恐懼。
生命恐懼是基于出生的創(chuàng)傷和恐懼，分離恐懼和個(gè)體化恐懼。
對(duì)于變成一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的恐懼。
Rank 稱為生命恐懼。
從出生開始，我們總是變成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體越來越與母親分離。
死亡恐懼：
一個(gè)人到了一定年紀(jì)。
通常已經(jīng)克服了生命恐懼，是害怕在一個(gè)比自己更強(qiáng)大的事物面前失去自己的個(gè)性，死亡是這種喪失的恐懼。
他將死亡視為一個(gè)個(gè)體，比個(gè)體更強(qiáng)大的存在，也就是人害怕失去個(gè)性，被納入其中。
Rank說，人在生命和死亡恐懼中拋來拋去，既害怕個(gè)性，也害怕失去個(gè)性。
神經(jīng)癥人，很好的平衡，沒有生過，就沒有死。
他們的生活非?？菰?，他們讓自己不再活著。
就像某些動(dòng)物，他們不動(dòng)是為了躲避捕食者。
人類裝死是為了逃避死亡。之后的生命發(fā)現(xiàn)他們總會(huì)死，可他們還沒活過。
在生與死的動(dòng)力中，加入渴望 。
讓渴望與恐懼對(duì)應(yīng)。
一方面是生命渴望和死亡恐懼，渴望拓展個(gè)性，宣稱自我?？謶置鎸?duì)比自己強(qiáng)大的東西失去個(gè)性。
另一方面，生命恐懼，恐懼個(gè)性?？謶址蛛x，有愿望迅速將自己的個(gè)性屈服于比自己更大的事物。
這兩層是人類的深層動(dòng)機(jī)。人類總是在這兩頭徘徊。
孩子總會(huì)走兩步，退一步回頭看一看父母，確保自己還能回他們身邊。（個(gè)性化與放棄個(gè)性化基礎(chǔ)的兩極間的互補(bǔ)過程。
不同文化中，看重兩極中的不同部分。
西方，生命渴望和死亡恐懼超過任何團(tuán)隊(duì)或集體。
因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)和集體威脅個(gè)性。
西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)性。
東方，渴望死亡，生命恐懼，強(qiáng)調(diào)融入團(tuán)體，集體和社區(qū)。
另外的展現(xiàn)方式：受虐待狂和虐待狂。
一端自我肯定和自我擴(kuò)展，倒錯(cuò)形式。
受虐待狂是服從。
過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性，就會(huì)被孤立，會(huì)感到羞恥，要被集體孤立。
集體到達(dá)頂端時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)性喪失。
但我們可能都需要自我的感覺。
另外一種展現(xiàn)方式，科學(xué)取向和宗教取向：宗教強(qiáng)調(diào)屈服于比自己更大的東西，god.科學(xué)說no.人類自己完全可以做到。
對(duì)時(shí)間的描述也有兩極，在線性時(shí)間里，我們?cè)跉v史中不斷前進(jìn)。
一邊不停重復(fù)，紀(jì)念日或生日。
描述時(shí)間的方式也與個(gè)性和集體有關(guān)。
如果動(dòng)機(jī)過小，沒有被實(shí)驗(yàn)過，就會(huì)被理想化。
如在集體中，沒有自由過就無法談個(gè)人自由。
美國(guó)人獨(dú)立就沒有活出過對(duì)彼此的需要。
freud是他媽媽最喜歡的孩子，他在俄浦戰(zhàn)勝了自己的父親，所以他不需要服從于父親。
母親叫他金寶貝。
他的愛人也是比他大的，他說愛是愛上舊客體，是一種回歸。
在死亡的論述中，講著生活本身就是受苦，一切都不過是回到了無機(jī)物時(shí)期。
而不是為了繼續(xù)向前，他服從的更高的是死亡的欲望。生命的恐懼。
freud將這種元心理運(yùn)用到自己的治療中。
說你不能太滿足于病人。
如果你太滿足他，他不過就是在重復(fù)之前的。是會(huì)去對(duì)成長(zhǎng)的好奇。因?yàn)樗J(rèn)可了達(dá)爾文的進(jìn)化論。認(rèn)為所有的成長(zhǎng)都是對(duì)困難的適應(yīng)。
他認(rèn)為人是強(qiáng)迫性重新，人有一種本能的，想要后退的渴望。
所以他的內(nèi)在是沒有向前的動(dòng)力的。
說，我們想讓來訪成長(zhǎng)就要讓他們經(jīng)歷痛苦，去適應(yīng)痛苦。
我不同意。因?yàn)槲艺J(rèn)為，給花太陽和水，他們就會(huì)生長(zhǎng)。當(dāng)我們停止?jié)菜?，他們就?huì)停止生長(zhǎng)。這是一種本能的渴望。
既想要生長(zhǎng)，有時(shí)又從生長(zhǎng)中退縮。
他們是共存的，不是獨(dú)立的。
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