最早，是“黃帝建立五行”，講的是家庭倫理，而不是木火土金水五材。具體內(nèi)容是“謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行”，也就是弄個(gè)倫理秩序，行為規(guī)范，也是倫理道德。

當(dāng)然，是不是黃帝所創(chuàng)，不重要。重要的是，這是文明進(jìn)步的標(biāo)志，脫離了蠻荒部落的野蠻，開(kāi)啟了新政治。

細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“五行”只有家庭倫理，沒(méi)有社會(huì)倫理，所以后來(lái)又加上了“君臣、朋友”，完成了社會(huì)倫理。這個(gè)，其實(shí)也刻意被忽略，還是簡(jiǎn)稱五行，漢代改稱五常。

子思和孟子，覺(jué)得黃帝能建倫理道德，咱也可以。于是提出道德規(guī)范：仁義禮智圣，被稱為“思孟五行”。

結(jié)果遭到荀子一頓斥責(zé)，說(shuō)這是先君子孔子也沒(méi)有說(shuō)過(guò)的，根本沒(méi)有依據(jù)，子思和孟子，把倫理歪曲為道德，是文化的罪人。

當(dāng)然，沒(méi)人真的去追究，思孟五行到底有什么禍害。畢竟大家都要“講道德”。但奇怪的是“仁義禮智圣”到了漢代，除了名稱改為五常，連內(nèi)容都變成了“仁義禮智信”。為什么要這樣改，誰(shuí)改的？因?yàn)楣湃吮Ｃ芄ぷ髯龅玫嗡宦?，歷史學(xué)家都搞不清楚，只能靠猜，還猜不著。

其實(shí)這些“五行”，都不是漢代流行的木火土金水的五行理論，連兩個(gè)“五行”讀音都不同，但卻是西漢五行理論的前身。

思孟把仁義禮智信叫做五行，也可以叫做五德。據(jù)說(shuō)陰陽(yáng)家鄒衍，也跟隨孟子學(xué)習(xí)過(guò)，大約這位陰陽(yáng)家，也曾經(jīng)把木火土金水，叫做“五德”。這種五德有什么用嗎？當(dāng)然，專用于忽悠帝王，帝王又用來(lái)忽悠大眾。

于是燕齊海上之士，傳其（鄒衍）術(shù)而不能通，怪迂阿諛茍合之徒自此生，就發(fā)明了“五德終始”，專門(mén)忽悠秦始皇。即是說(shuō)，五德終始其實(shí)是秦始皇執(zhí)政時(shí)才出現(xiàn)的理論，專門(mén)講王朝更替，五德循環(huán)相克（終始）。

其實(shí)就連祭祀“五帝”的概念，也是劉邦“完善”的，補(bǔ)充了“黑帝”。而劉邦作沛公，祭祀的對(duì)象，還是蚩尤，而不是黃帝。因此五德終始在漢初也是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的。最后到了劉向、劉歆父子，提出五德終始，專門(mén)講相克，是不對(duì)的，不合理。

為什么不合理？因?yàn)橹袊?guó)的文化，自古以來(lái)講道德，是基于“天地之大德曰生”的，而不是講“大德相克”，因此，五德終始就變成了相生，“以子承母”，王莽就是照相生這么宣傳的。

當(dāng)然，西漢還發(fā)生了很多大事，比如出現(xiàn)了五行家。五行理論的五行家到底怎么來(lái)的，也是有保密條例的，不能隨便泄露。

因此，班固《漢書(shū)藝文志》摘抄劉歆《七略》說(shuō)，“五行者，五常之形氣……其法亦起五德終始”。也就是說(shuō)，五行理論其實(shí)是依托兩個(gè)概念來(lái)的，首先是倫理的五常，即仁義禮智信，其次是五德終始的相克。

當(dāng)然，作為中醫(yī)理論界的各路神仙，是堅(jiān)決不會(huì)承認(rèn)班固抄劉歆的說(shuō)法，必須要渾水摸魚(yú)，堅(jiān)稱先秦“五行”就是五行理論。否則，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是五行理論，就面臨一個(gè)巨大漏洞：先秦沒(méi)有中醫(yī)？

?所謂的五行理為基礎(chǔ)的中醫(yī)是后來(lái)才有的。其實(shí)兩漢的中醫(yī)，都沒(méi)有以“五行理論”為基礎(chǔ)，而是天六地五，包括六腑五臟、帛書(shū)十一脈的六陽(yáng)脈五陰脈，乃至六府六輸、五臟五腧等等“標(biāo)配”，全都與五行理論，沒(méi)多大關(guān)系。

其實(shí)五行理論在秦漢之際誕生，是因?yàn)槲宓陆K始。但地位比諸子要差得多，沒(méi)多少機(jī)會(huì)去忽悠帝王。結(jié)果漢武帝在一次意圖娶某個(gè)女人之前，各路聚集占家占卜，其中就有五行家。占卜結(jié)果五花八門(mén)，只有五行家，不會(huì)出現(xiàn)“死忌”，也就是想怎樣就怎樣，可以通過(guò)“后門(mén)”彌補(bǔ)。漢武帝一高興，就把五行理論當(dāng)成了“制度”。這是漢代五行理論突然變得高大上的根本原因。

人們對(duì)五行理論的熱情從此高漲。為了使得五行理論更有說(shuō)服力，干脆就有董仲舒提出天人十端，把陰陽(yáng)五行合為一體。這是第一次陰陽(yáng)五行的合流。即便合流，在《漢書(shū)藝文志》中，陰陽(yáng)家的地位屬于諸子，五行家的地位屬于數(shù)術(shù)。陰陽(yáng)家的書(shū)籍名“某某子”，五行家的書(shū)名經(jīng)常冠以“陰陽(yáng)”。這表示的是陰陽(yáng)家，“自古以來(lái)”就比晚輩五行家，天然高一頭。

作為對(duì)西漢偉大經(jīng)學(xué)家董仲舒的推崇，劉向在提到《黃帝泰素》的時(shí)候，說(shuō)了一句“言陰陽(yáng)五行以為黃帝之道”，意思是標(biāo)榜黃帝的陰陽(yáng)家，在董仲舒之后，已經(jīng)成為“言陰陽(yáng)五行”的合流。

這個(gè)時(shí)期的陰陽(yáng)五行合流，是陰陽(yáng)為主的，土不主時(shí)的。就是把四方與春夏秋冬結(jié)合，土據(jù)中央。其實(shí)這個(gè)“中”，無(wú)比的意義重大。黃帝之所以“黃”并不是因?yàn)辄S色有多么偉大，而是因?yàn)椤巴辽S”，更是因?yàn)椤巴翐?jù)中央”，世界的中心，人類文明的中心所以“中央”才是最偉大，其他都是蠻荒不文明，而不是說(shuō)顏色黃。

當(dāng)然，最初的“言陰陽(yáng)五行以為黃帝之道”本身并不是說(shuō)醫(yī)學(xué)理論，而是說(shuō)中華文明發(fā)展到了這一步，當(dāng)然中醫(yī)的理論經(jīng)典，叫做醫(yī)經(jīng)，也不可能脫離“陰陽(yáng)五行之道”。于是，陰陽(yáng)五行，就成了理論派的努力方向，先把醫(yī)經(jīng)冠名黃帝，才是正經(jīng)，其他皆歪經(jīng)。所以，經(jīng)過(guò)四五百年的努力，扁鵲醫(yī)經(jīng)逐步落在下風(fēng)，最終被黃帝正經(jīng)取代。

當(dāng)然，這時(shí)候已經(jīng)是唐代了，完成了陰陽(yáng)五行的第二次合流。二次合流的標(biāo)志，是五行理論的地位再一次抬高，變成天道，天有五行，五時(shí)，“六氣因五行生”，然后就有了五行“五臟為紀(jì)”為核心的中醫(yī)理論，謂之黃帝正經(jīng)，到了北宋叫做“黃帝內(nèi)經(jīng)”。

當(dāng)然，這種理論與觀念，是北宋以后一直鞏固并保密的絕密，中醫(yī)界至今無(wú)法解密。堅(jiān)稱，五行是先秦理論，內(nèi)經(jīng)是遠(yuǎn)古作品。

完全無(wú)視直到南北朝、唐初，三焦依然是孤府沒(méi)有表里相合，經(jīng)脈理論還是十一脈。這些理論，在《刪繁》《脈經(jīng)》《五行大義》《千金要方》都可以見(jiàn)到。就連北宋晚出的《靈樞》頭兩篇，都全是講十一經(jīng)脈。結(jié)果，中醫(yī)界幾乎全都不承認(rèn)。為啥呢？因?yàn)榛钤谟^念中，比事實(shí)更重要。其他都是無(wú)關(guān)緊要的。

當(dāng)然，如果知道東漢以后，經(jīng)學(xué)與緯學(xué)的地位顛倒，讖緯之學(xué)變成比五經(jīng)經(jīng)學(xué)更為重要的“內(nèi)學(xué)”，五經(jīng)反倒是“外學(xué)”，這種深入血液的遺傳，就知道，關(guān)于“內(nèi)經(jīng)”有太多不可說(shuō)，包括新舊《唐志》，還有《宋志》關(guān)于“黃帝內(nèi)經(jīng)”的記錄，都是崇尚內(nèi)經(jīng)中醫(yī)理論界，從不正面陳述的，而是繼續(xù)“保密”，并顧左右而言他。

可見(jiàn)保密工作的重要性。

原文作者：“憶忘”

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