修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板……我們更關(guān)心的是用它影響我們的整個(gè)思想和生活方式 ——李小龍

文/（為道塾）朱建華

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《易經(jīng)》有云:“一陰一陽(yáng)之謂道”。

由易而始，老子《道德經(jīng)》亦說(shuō):“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”

禪宗六祖慧能《壇經(jīng)·般若品》有云：“若欲見(jiàn)真道，行正即是道?！?/p>

儒家孔夫子則有子曰：“參乎！吾道一以貫之”。

“道”可謂是中華傳統(tǒng)哲學(xué)，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是道家、禪宗還是儒家思想始終貫穿的共通的重要哲學(xué)范疇，用以說(shuō)明宇宙與世界的本原、本體、規(guī)律或原理，意味著宇宙自然、社會(huì)人生的終極真理和終極境界。

固然“道”在以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的思想體系中，其涵義和闡釋有所不同，但正如嵩山少林寺少室山上一副對(duì)聯(lián)所概括的那樣——才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途——中國(guó)儒釋道文化早已在漫長(zhǎng)的歷史文化傳承之中，互相滲透，互相影響，殊途而同歸。

可以說(shuō)，儒家盡“人道”，道家窮“天道”，釋家參“佛道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化整個(gè)文化的各個(gè)層面，幾乎都是圍繞、貫穿這個(gè)“道”字來(lái)延展、演繹和升華。

一個(gè)“道”字，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和品位，千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人的日常思維，心境心態(tài)，格局眼界和行為方式。

一、武術(shù)與武道：重術(shù)還是重道，這是一個(gè)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的大問(wèn)題

道，不遠(yuǎn)人，道，無(wú)處不在。

這一中國(guó)文化傳統(tǒng)特征，亦體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化之中。歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，無(wú)論所謂內(nèi)家、外家，南派，北派，都有引入、融通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)明和指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，以術(shù)載道，以武入道，以求真、悟道為武術(shù)修行最高境界追求，進(jìn)而將武術(shù)實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用與道義價(jià)值融通一體的共同文化特征。

中國(guó)武術(shù)“道”的學(xué)說(shuō)和概念，被廣泛而深入地應(yīng)用到中國(guó)武術(shù)各大門(mén)派、拳種的武術(shù)理論之中，并通過(guò)“道”的陰陽(yáng)說(shuō)，衍生出一系列對(duì)立辯證的概念，如陰陽(yáng)、虛實(shí)，進(jìn)退、攻防、剛?cè)帷?dòng)靜、松緊、變常、強(qiáng)弱、呼吸、開(kāi)合、往復(fù)、空無(wú)等等辯證思維方式，成為中國(guó)傳武借以闡釋武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，求道證道的基本武術(shù)哲學(xué)概念，技擊原理，進(jìn)而表現(xiàn)為中國(guó)武術(shù)之道。

可以說(shuō)，道的哲學(xué)理念是構(gòu)成整個(gè)中國(guó)傳武道德和境界闡釋、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。

從這個(gè)意義上而言，中國(guó)傳武和其他中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一樣，整體上有術(shù)道合一，但相對(duì)“重道輕術(shù)”的傳統(tǒng)特點(diǎn)——道為上，術(shù)為下，以道馭術(shù)，以術(shù)得道?！暗馈庇肋h(yuǎn)排第一位，“術(shù)”（技術(shù)或方法）則總是排在末位。因?yàn)槲ㄓ姓莆瘴湫g(shù)之道，掌握武術(shù)本質(zhì)規(guī)律和原理，武術(shù)實(shí)踐才能融通簡(jiǎn)變，與時(shí)俱進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，掌握、改進(jìn)武術(shù)技法、訓(xùn)練方法，方可暢行其道，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的武術(shù)實(shí)踐和進(jìn)步。

但近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)武術(shù)卻日益呈現(xiàn)“重術(shù)輕道”現(xiàn)象，過(guò)分注重套路化的技術(shù)，技法，招式，變得僵化保守，由此，中國(guó)武術(shù)中那些最根本、最重要的生動(dòng)活潑、與時(shí)俱進(jìn)的“道”的思想及其實(shí)踐指引，卻日漸被忽視，導(dǎo)致道術(shù)分離，舍本逐末?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳武近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)于武術(shù)“術(shù)”的過(guò)度偏執(zhí)與重視，狹隘了很多人的眼光和視野，停滯了中國(guó)武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的變革活力，從而阻礙了中國(guó)傳武與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代發(fā)展。

道為本，術(shù)為末，本末有序，不可倒置。

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我們不妨對(duì)比一下中國(guó)武術(shù)和日韓武道在武技命名上的術(shù)、道區(qū)別，來(lái)了解近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)武術(shù)和日韓武道的現(xiàn)實(shí)發(fā)展所存在的巨大差異的根本原因所在。

武術(shù)以“術(shù)”命名，還是以“道”命名，或許有不少武術(shù)人會(huì)覺(jué)得無(wú)關(guān)宏旨，甚至認(rèn)為大題小做。但事實(shí)上，這從根本上體現(xiàn)了我們的武術(shù)思想和思維方式，進(jìn)而決定了我們的發(fā)展眼界和格局，行為方式，決定了我們是本末有序的發(fā)展，還是本末倒置的發(fā)展的發(fā)展導(dǎo)向的根本問(wèn)題，最后，在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，這種導(dǎo)向選擇，會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)需求的發(fā)展變化，從微觀層面、實(shí)質(zhì)層面帶來(lái)巨大的現(xiàn)實(shí)發(fā)展差異。

這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：當(dāng)下依然在喊著口號(hào)要走向世界，但實(shí)質(zhì)在民間基本處于野蠻生長(zhǎng)，甚至自生自滅狀態(tài)的中國(guó)武術(shù)，與通過(guò)國(guó)家和財(cái)團(tuán)支持，通過(guò)連鎖道館市場(chǎng)化、現(xiàn)代體育競(jìng)技化、學(xué)校教育大眾化傳播，早已走向世界，普及世界的日韓武道之間的巨大現(xiàn)實(shí)發(fā)展差異，其實(shí)某個(gè)程度上講，就是對(duì)于“術(shù)”和“道”從認(rèn)知到實(shí)踐上的導(dǎo)向差異所造成的文化品位上的，市場(chǎng)傳播上的，大眾化普及發(fā)展上的巨大差異——君不見(jiàn)，日韓武道，借助以道馭術(shù)的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級(jí)和武道文化營(yíng)銷，已經(jīng)非常成功的將本屬中國(guó)文化的武道文化，在全世界深深地打上了日韓民族文化的烙印。特別是跆拳道，現(xiàn)已發(fā)展成為全世界知名度最高、習(xí)練人數(shù)最多的一項(xiàng)真正大眾化的時(shí)尚武道運(yùn)動(dòng)，成為韓國(guó)政府向全世界傳播文化韓流的重要推手。

多年來(lái)，很多中國(guó)武術(shù)人，為了生存，主動(dòng)或被動(dòng)地成為韓國(guó)跆拳道的積極推廣者，進(jìn)而在中國(guó)大地上，不斷上演著這樣讓知道內(nèi)情的人尷尬的一幕：

在遍布中國(guó)城市甚至鄉(xiāng)村的一家家道場(chǎng)里，教練們將“禮義廉恥、百折不屈”、“禮義仁智信”的中國(guó)儒家修身處世理念，或“不動(dòng)心”、“無(wú)藝之藝”、“拳禪一如”等中國(guó)禪宗修行至理，理所當(dāng)然地當(dāng)做韓國(guó)（日本）武道理念傳達(dá)給中國(guó)的青少年們；將一身中國(guó)漢服制式的跆拳道（空手道）服，當(dāng)做韓國(guó)（日本）武道時(shí)尚介紹給追逐韓流（或日本文化）的迷弟迷妹們；將韓國(guó)人（日本人）學(xué)自中國(guó)文化禮儀的“禮始禮終”，當(dāng)做韓國(guó)（日本）文化和文明象征，讓中國(guó)的學(xué)生和家長(zhǎng)們深深感受到韓國(guó)（日本）武道的陽(yáng)春白雪，以及中國(guó)武術(shù)傳播與之對(duì)比的下里巴人......

回顧近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展歷史，日本和韓國(guó)武術(shù)由術(shù)至道的發(fā)展，并非一蹴而至，也有一個(gè)較長(zhǎng)的歷史演變、發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)在現(xiàn)代法制社會(huì)，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能日益喪失，傳統(tǒng)武術(shù)必然走向衰落，日韓武術(shù)人，以及日韓教育、體育政府部門(mén)積極參與，主動(dòng)適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程。

例如，來(lái)自琉球島的空手道原來(lái)叫唐手，即中國(guó)拳法之意，后日本人為了去中國(guó)化，改為空手。1919年，“大日本武德會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)兼武術(shù)專門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)西久保弘道（1863-1930）提議將所有日本武“術(shù)”都統(tǒng)一改稱武“道”，日本“武術(shù)”由此嬗變?yōu)槿毡尽拔涞馈薄?/p>

當(dāng)日本集國(guó)家教育、體育部門(mén)的行政資源和民間武術(shù)團(tuán)體、武術(shù)人、社會(huì)財(cái)團(tuán)之力，將唐手術(shù)改名稱為“空手道”，將柔術(shù)改進(jìn)為“柔道”，劍術(shù)改名稱為“劍道”，同時(shí)統(tǒng)一文化識(shí)別系統(tǒng)，級(jí)段教學(xué)認(rèn)證系統(tǒng)，比賽競(jìng)技系統(tǒng)以及統(tǒng)一市場(chǎng)化普及傳播方式，而韓國(guó)武術(shù)人亦步亦趨的學(xué)習(xí)日本，復(fù)制空手道成熟經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)體系，統(tǒng)一改韓國(guó)傳武為“跆拳道”的時(shí)候，日韓武術(shù)實(shí)現(xiàn)由術(shù)至道現(xiàn)代升華，以及全球道場(chǎng)連鎖化大眾傳播的亞馬遜蝴蝶的翅膀就已經(jīng)開(kāi)始煽動(dòng)。

中國(guó)武術(shù)，時(shí)至今日，仍然還是在推廣和強(qiáng)調(diào)各種武“術(shù)”，仍然還是各門(mén)各派為了傳承，甚至生存而各自為戰(zhàn)，主動(dòng)逐末而渾不知日韓武道自19世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)在國(guó)際上據(jù)中國(guó)文化之道為己有，占據(jù)了現(xiàn)代武道大發(fā)展的文化高地，大眾武道普及教育高地，成為日韓文化走向世界的最具影響力的一道文化風(fēng)景和品牌象征，反觀當(dāng)下中國(guó)武術(shù)的大眾傳播和發(fā)展現(xiàn)狀，高下立判。

毫無(wú)疑問(wèn)，日韓武道所宣揚(yáng)、所秉持的所謂武術(shù)之“道”，直接源自中國(guó)傳統(tǒng)道文化之深刻影響，比如日本人風(fēng)行世界的所謂“劍道”一詞，最早即出自中國(guó)古代典籍。

在東漢史學(xué)家班固（公元32～92年）所撰《漢書(shū)》十志之一《藝文志》中，曾詳列了六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技6略，共收書(shū)38種，596家，13269卷，堪稱中國(guó)最早的一部綜合性國(guó)家圖書(shū)目錄，其中包括大量記述古人戰(zhàn)爭(zhēng)兵法和殺敵之技的“武林秘籍”，如《吳孫子兵法》、《李將軍射法》、《手搏》等，其中就有《劍道》三十八篇（現(xiàn)已全部損毀或散佚）。

但當(dāng)日本、韓國(guó)武人近現(xiàn)代以來(lái)，將他們的各類武技冠以“武道”之名，在國(guó)際上占據(jù)傳播先機(jī)之后，不僅是不明就里的西方人，即使是不少現(xiàn)代中國(guó)人，包括很多武術(shù)人，對(duì)日韓武道道服，道場(chǎng)文化，對(duì)“武道”一詞，會(huì)本能的以為那是日韓專有之文化，是日本和韓國(guó)的特產(chǎn)，會(huì)因?yàn)橛腥嗽谖湫g(shù)界提“中國(guó)武道”而色變，以為那是崇洋媚外，或東施效顰、盜版外國(guó)文化之舉。

一些中國(guó)武術(shù)人難以從文化傳承、武道教育、體育競(jìng)技、現(xiàn)代市場(chǎng)傳播全方位視角，通過(guò)反思日韓武道通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)道文化的整體包裝（從道場(chǎng)、道服、禮儀、儒家精神、禪道理念到段位制度等）和市場(chǎng)化傳播（連鎖道館普及傳播、學(xué)校教育傳播、體育競(jìng)技傳播、影視藝術(shù)傳播等）的體系化、國(guó)際化成功，去審視中國(guó)傳統(tǒng)文化之道，以道馭術(shù)，以術(shù)入道的以文化促武術(shù)，以武術(shù)彰顯文化魅力的術(shù)道合一的發(fā)展導(dǎo)向，結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)化普及傳播手段，對(duì)于中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的重要性。

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當(dāng)日韓武術(shù)人秉持中國(guó)傳統(tǒng)道之精神和理念，變武術(shù)為武道之時(shí)，不僅僅只是名稱的改變，而是一個(gè)思維方式，實(shí)踐方式、傳播方式的道術(shù)合一的深刻傳播進(jìn)化和文化變革。

以道馭術(shù)，術(shù)以載道，通過(guò)肢體鍛造修養(yǎng)精神，磨練人格，增長(zhǎng)智慧，使得純粹殺敵自衛(wèi)的武技獲得了思想的、文化的的升華，進(jìn)而成為教育手段，健身、養(yǎng)生手段、生活方式，從而在現(xiàn)代社會(huì)中獲得跨越文化、跨越階層的大眾化普及發(fā)展支持。

二、由術(shù)至道，李小龍從中國(guó)武術(shù)到中國(guó)拳道的成功實(shí)踐

1960年~1970年，在美十年專業(yè)武術(shù)發(fā)展，從振藩國(guó)術(shù)、振藩拳道，最后到截拳道，李小龍亦經(jīng)歷了三個(gè)階段由術(shù)至道的武術(shù)境界的自我升華和超越過(guò)程，我們僅從李小龍為其三個(gè)階段的武技體系的命名即可管中窺豹。

有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。

“我將功夫視作一種身體力行的文化，一種思維訓(xùn)練，一種自衛(wèi)之術(shù)，同時(shí)也是一種生活之道。”這是李小龍當(dāng)年基于術(shù)道合一理念對(duì)于中國(guó)武術(shù)的全新定位。

在李小龍整個(gè)自我武學(xué)的探索和發(fā)展過(guò)程中，如果他僅僅只是滿足于術(shù)的追求，最終只會(huì)創(chuàng)立截拳，而不是截拳道。

以中國(guó)道的哲學(xué)指引自我武道修行，以道的思維，指引科學(xué)的術(shù)的實(shí)踐和功夫文化傳播，是李小龍最終取得震驚世界且前無(wú)古人的現(xiàn)代武道變革成就，最后審時(shí)度勢(shì)，主動(dòng)通過(guò)影視傳播掀起世界武術(shù)熱潮的根本原因。

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1959年，李小龍從香港赴美留學(xué)。到美國(guó)后，李小龍借助各種機(jī)緣，大量參觀、考察了在美國(guó)發(fā)展的日本柔道、空手道、跆拳道道館，有意識(shí)地詳加了解亞洲武道在西方的連鎖道館的發(fā)展模式。

1962年，打算以武術(shù)為職業(yè)的李小龍，為自己定下了借鑒日韓武道連鎖道館傳播模式，傳播中華武術(shù)（李小龍仍沿用國(guó)術(shù)一詞，振藩國(guó)術(shù)；英語(yǔ)則采用Jun Fan Gong Fu一詞，譯成中文即振藩功夫）的個(gè)人職業(yè)發(fā)展計(jì)劃。

1962年9月，李小龍?jiān)趯?xiě)給香港友人的信中指出產(chǎn)生這一武術(shù)計(jì)劃的背景和計(jì)劃達(dá)成的理想目標(biāo)：

“放眼所有武術(shù)形式，功夫當(dāng)屬最上乘。然而，由中國(guó)功夫衍生而出的柔道和空手道，雖然僅是功夫的基本形式，如今卻風(fēng)靡了全美......我的目標(biāo)是，在此創(chuàng)立第一所功夫武館，然后逐漸將其推廣至全美（我打算用5~15年時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的全部計(jì)劃）”

李小龍將他在西雅圖創(chuàng)立的第一間國(guó)術(shù)館命名為“振藩國(guó)術(shù)館”，同時(shí)借鑒日韓連鎖武道館模式，進(jìn)行了一系列現(xiàn)代功夫文化包裝和系統(tǒng)完善，如親自設(shè)計(jì)館徽，提出道館理念，確定統(tǒng)一的教練和學(xué)員的標(biāo)準(zhǔn)服裝，設(shè)計(jì)八個(gè)級(jí)別的振藩功夫級(jí)別制度，等等。李小龍可謂是中國(guó)武術(shù)歷史上嘗試連鎖道館式普及發(fā)展的第一人。

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1963年9月，在華盛頓大學(xué)選修哲學(xué)的李小龍，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)近現(xiàn)代發(fā)展弊病叢生的最根本原因，在于思想理論上的術(shù)道倒置，以及故作神秘的玄奧，傳播上做不到跨越社會(huì)階層的大眾化武術(shù)文化價(jià)值營(yíng)銷，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于武術(shù)多元化功能的發(fā)展需求。

真正了解中國(guó)和日韓武術(shù)歷史，同時(shí)擁有深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，深受其熏陶的李小龍，當(dāng)然明白日韓武道假中華武道文化所取得成功的內(nèi)在本質(zhì)。

李小龍當(dāng)年常常對(duì)此深感不忿，經(jīng)常在各種場(chǎng)合，宣揚(yáng)日韓武道源自中國(guó)，1960年在西雅圖甚至因此招致日本空手道/柔道黑帶高手的當(dāng)場(chǎng)挑戰(zhàn)，這更堅(jiān)定了李小龍堅(jiān)持傳武改革，撥亂反正，提升中國(guó)武術(shù)整體文化品位和現(xiàn)實(shí)傳播地位的決心。

1970年代，李小龍?jiān)谙愀劢邮苊襟w采訪時(shí)，談到1960年代初入讀大學(xué)選修哲學(xué)的初衷之一，就是要為中國(guó)武術(shù)重建完整的新思想：

“當(dāng)我告訴親戚和朋友們我選讀了哲學(xué)的時(shí)候，大家都很驚訝。

大家認(rèn)為我最好是選讀體育，因?yàn)椋?strong>我從童年到中學(xué)畢業(yè)，我唯一感興趣的課外活動(dòng)是中國(guó)武術(shù)。?

事實(shí)上，武術(shù)和哲學(xué)看來(lái)是兩個(gè)極端，但我以為中國(guó)武術(shù)的理論部分很晦澀難懂，而武術(shù)的每一個(gè)動(dòng)作，都應(yīng)該有著它的道理。

我想，國(guó)術(shù)應(yīng)該有一套完整的理論體系，我希望能把哲學(xué)融入進(jìn)武術(shù)里去，所以，我堅(jiān)持讀哲學(xué)?！?/p>

?隨著李小龍將大道至簡(jiǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)“道”的哲學(xué)逐漸融入他所掌握的中國(guó)武術(shù)，以及后來(lái)創(chuàng)建的截拳道中，李小龍第一次讓武術(shù)哲學(xué)變得“簡(jiǎn)則易從，易則易知”，并以先進(jìn)的體育科學(xué)理論指導(dǎo)和完善自我武術(shù)實(shí)踐和進(jìn)化，李小龍成功的實(shí)現(xiàn)了截拳道哲學(xué)化、科學(xué)化、實(shí)戰(zhàn)化的中國(guó)武術(shù)大變革，并在此過(guò)程中，完美的漸次實(shí)現(xiàn)自我武術(shù)境界蛻變，由術(shù)至道，以武入道。

我們可以從李小龍三個(gè)武術(shù)發(fā)展階段中，從他個(gè)人武技命名的演變，可以發(fā)現(xiàn)到李小龍由術(shù)至道的武術(shù)境界上的自我升華和自我跨越的清晰的演進(jìn)過(guò)程。

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李小龍認(rèn)為，源自中國(guó)的日韓武道，借助中國(guó)“道”文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代武道變革和大眾化普及發(fā)展，這一切發(fā)展的最直觀的變化，就是由術(shù)至道的命名變化，而在中國(guó)武術(shù)界，以管窺豹，傳統(tǒng)武術(shù)的命名，卻仍然停留在“術(shù)”的層面上，從未改觀。面對(duì)這個(gè)歷史事實(shí)，李小龍當(dāng)年自是心懷不滿，并且努力從自身做起，力圖有所改變。

1960年代初期，深深沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)范疇中的李小龍，第一次將他自己的改良詠春功夫體系，中文命名為“振藩國(guó)術(shù)”（英語(yǔ)翻譯為振藩功夫），李小龍用以傳授振藩國(guó)術(shù)的道館，名稱為“振藩國(guó)術(shù)館”。

此時(shí)，李小龍對(duì)他的個(gè)人武技在命名上，所沿襲的還是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以“術(shù)”主導(dǎo)的做法，而李小龍本人的武術(shù)境界，亦身處傳武以“術(shù)”主導(dǎo)的層次上。

但是，從1964~1965年前后開(kāi)始，也就是在走出美國(guó)華盛頓大學(xué)校門(mén)未久，李小龍顯然已經(jīng)不再將自己局限在“術(shù)”的層面：

在文章中，在介紹中國(guó)功夫時(shí)，不再按照傳統(tǒng)習(xí)慣，稱之為“中國(guó)武術(shù)”，而是“中國(guó)拳道”；在截拳道正式問(wèn)世之前，在為他的升級(jí)版功夫體系命名時(shí)，他所采用的正式名稱是“振藩拳道”，確定的正式英文名稱是：BRUCE LEE‘S TAO OF CHINESE GONG FU（TAO OF CHINESE GONG FU按照英文字面可直譯為：中國(guó)功夫之道，也可意譯為中國(guó)拳道、中國(guó)武道，前面加上BRUCE LEE‘S，意在強(qiáng)調(diào)這是李小龍自創(chuàng)的中國(guó)拳道，中文簡(jiǎn)稱：振藩拳道）。

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1967年，李小龍正式創(chuàng)立從傳武中徹底解放出來(lái)現(xiàn)代實(shí)戰(zhàn)武道——截拳道（JEET KUNE DO）。李小龍?jiān)鴮?duì)截拳道名稱，在《黑帶》記者采訪時(shí)做了一個(gè)簡(jiǎn)單的字面闡釋：

“截（Jeet）的意思是‘阻止、偷步接近，攔截’；

拳（Kune）的意思是‘拳頭或者風(fēng)格’；

道（Do）的意思是‘道路、原理或終極境界’。

換句話說(shuō)，是‘截拳之法’（The Way of The Stopping Fist）?！?/p>

這就是李小龍截拳道的本質(zhì)：

既是中西武學(xué)現(xiàn)代化交叉融合，純粹圍繞實(shí)戰(zhàn)，極致追求格斗效率的科學(xué)實(shí)踐之技擊術(shù)，

亦是以“只有兩只手兩條腿”的人類武道無(wú)限制整體實(shí)踐為依歸，追求科學(xué)技能和自然本能身意合一的武道境界，藉此返璞歸真，回返原初之自由的以武證道的哲學(xué)化的武術(shù)之道。

簡(jiǎn)單直接，經(jīng)濟(jì)高效的截拳道科學(xué)格斗實(shí)踐的盡頭，就是道法自然，大道至簡(jiǎn)，如水適應(yīng)的截拳道武道至高境界。

回溯李小龍的武術(shù)發(fā)展歷史，截拳道哲學(xué)思想和科學(xué)實(shí)踐的武與道的完美結(jié)合，是李小龍得以超越門(mén)派，超越時(shí)代，整體至簡(jiǎn)，以武入道，取得一切現(xiàn)實(shí)成功的兩大決定性要素。

哲學(xué)一陰，科學(xué)一陽(yáng)，之謂截拳道之道。

無(wú)論如何——不管是中國(guó)拳道、振藩拳道還是截拳道，這些以”道“來(lái)稱呼或命名中國(guó)功夫體系的提法或做法，都能讓我們一窺李小龍當(dāng)年無(wú)論是在命名上，還是在武道實(shí)踐上，一心要推動(dòng)中國(guó)武術(shù)提升層次，實(shí)現(xiàn)文化跨越，術(shù)道合一，以武入道的境界追求及其拳拳之心。

在國(guó)家積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下，期待中國(guó)武術(shù)由術(shù)至道的武道文化大變革，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，創(chuàng)造并發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)武道文化，讓中國(guó)武道文化真正走向世界，回歸本位。

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