他

認(rèn)為中醫(yī)治病所涉及的邏輯

是一種極為復(fù)雜的廣義模態(tài)邏輯

是一種集知識、信念、道義為一體的動態(tài)邏輯

他

從邏輯學(xué)的角度推理張仲景原文

獲得仲景的臨證用藥思路

劉渡舟先生贊其

“喜其超拔不群，而又知難而進(jìn)”

他

是國家中醫(yī)藥管理局

金匱要略重點(diǎn)學(xué)科學(xué)科帶頭人

北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

賈春華

條文中“若大便堅，小便自利者，去桂加白術(shù)湯主之”，為假言命題，結(jié)構(gòu)為“若……，則……”。

前件為“大便堅，小便自利”，后件為“去桂加白術(shù)湯主之”。

從邏輯學(xué)推理有效式的角度分析，充分條件的假言命題，肯定前件可以肯定后件，否定后件則否定前件。

否定后件“用桂枝不用白術(shù)”，則否定前件，可以推出，“大便不堅，小便不利”。

即用桂枝不用白術(shù)，治療大便不堅、小便不利。

則出現(xiàn)大便不堅、小便不利的情況用桂枝不用白術(shù)（桂枝附子湯）。

則桂枝附子湯中的證候當(dāng)有大便不堅、小便不利，這樣我們就補(bǔ)充了桂枝附子湯沒有說出的癥狀。

當(dāng)我們認(rèn)識張仲景《傷寒雜病論》的命題類型，就能夠?qū)堉倬暗乃幾C體系有著更客觀、更可靠的認(rèn)識。（賈春華）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

條文中“身煩疼”的“煩”是修辭學(xué)中的通感現(xiàn)象。

通感是我們描述事物的時候，通過使用形象的語言，使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同的感覺互相溝通交錯、挪移轉(zhuǎn)換。

簡單地說，通感就是感覺的一個錯位，在自然語言中，我們經(jīng)常會使用通感。

比如，我們會說打噴嚏的聲音會比咳嗽明亮一些，明亮本來是我們對光線的感受，是用眼睛看到的，在這里用來形容聲音。

再比如，有個成語叫秀色可餐，顏色本來是用來看的，不是用來品嘗的，這里同樣用的通感。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，人體的聽覺通道和視覺通道可以引起相同的腦電波，證實(shí)了通感。

濕家為什么不能用火攻？

我們可以用具身認(rèn)知來分析，舉個例子，衣服濕了，我們可以用火烤的方法把他烘干，這樣水濕就能去除。

用火攻治療濕家的醫(yī)生應(yīng)該是出于這樣的認(rèn)知，然而，用火烤有缺陷。

如果我們烘烤的物體足夠大，比如，整床的被子都濕透了，如果這個時候用火烤，表面上雖然烤干了，但里面還是濕的。

人體也是這樣，用火攻濕邪，會使在表的濕邪閉阻于里，這樣濕邪更不容易祛除。

此外，仲景還總結(jié)了火法治療濕邪的其他弊端。

因此，我們可以看出仲景治療濕邪，提倡汗法，而火攻。

對經(jīng)典的講解從本質(zhì)上來說是一種解釋，但這種解釋并不一定和經(jīng)典所要描述的事實(shí)是一致的，也就是說解釋的真，不一定是事實(shí)的真，我們的解釋有可能是符合張仲景原意的，也可能不符合仲景原意。（賈春華）? ? ? ?

邏輯學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)

哥德爾不完備定理

本體論

……

都是賈老師解讀《金匱要略》借助的工具

旨在還原更符合張仲景原意的條文

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