總論

譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成。

且云易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。

般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可;專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。

俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內(nèi)壯論

內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。

般刺密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。

一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生癍疿;深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法

太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。

凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。

其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

內(nèi)壯神勇圖說

易筋經(jīng)內(nèi)壯神勇圖說（清周述官光緒二十一年即公元1895年 著)服藥法。煉壯之功，外資於揉，內(nèi)資於葯。行功之際，先服藥一丸。約葯入胃，將化之時(shí)，即行揉功。揉與藥力兩相迎湊，乃為得法。過猶不及，皆無(wú)益也。行功三日，服藥一次，照此為常。內(nèi)壯葯：野蒺藜（炒、去刺），白茯苓（去皮），白芍藥（欠煨、酒炒），熟地黃（酒制），炙甘草（蜜炙），硃砂（水飛）各五兩，人蔘，白朮（土炒），當(dāng)歸（酒制），川芎各一兩。共為細(xì)末，煉蜜為丸，重二錢，每服一丸，溫酒任下。一云：多品合丸，其力不專。

另立三方任用。一方：蒺藜，炒，去刺。煉蜜為丸，每服一錢或二錢。一方：硃砂，三分，水飛過。蜜水調(diào)下。一方：茯苓，去皮，為末。蜜丸或蜜水調(diào)下，或作塊浸蜜中，久浸愈佳，約服一錢。

湯洗方

行功之時(shí)，頻宜湯洗，蓋取其鹽能軟堅(jiān)，功力易入，涼能散火，不致驟熱。一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成則止。地骨皮、食鹽各宜量，入煎水。乘熱湯洗，血?dú)馊诤?，皮膚舒暢矣。

初月行功法

初揉之時(shí)，揀擇少年童子，更迭揉之。一取力小，揉推不重，一取少年血?dú)鈮咽?。未揉之先，服藥一丸，約葯將化時(shí)，即行揉法。揉與藥力，一齊運(yùn)行，乃得其妙。揉時(shí)，當(dāng)解襟仰臥，心下臍上，適當(dāng)其中，以一掌，自右向左揉之。徐徐往來(lái)，均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動(dòng)游擊，斯為合式。當(dāng)揉之時(shí)，冥心內(nèi)觀，著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精氣神皆附註一掌之下，是為如法火候。若守中煉熟，揉推勻凈，正揉之際，竟能睡熟，更為得法，愈於醒守也。如此行時(shí)，約略一時(shí)，時(shí)不能定，則以大香二炷為則，早午晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時(shí)，清醒而起，應(yīng)酬無(wú)礙。

二月行功法

初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸余，用氣努之，硬如木，若便為有驗(yàn)。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜。較深於筋，掌揉不到，不能騰起也。此時(shí)應(yīng)於前所揉一掌之旁，各揉開一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中軟處，須用木杵深深搗之。久則膜皆騰起，浮至於皮，與筋齊堅(jiān)，全無(wú)軟陷，始為全功。此揉搗之功，亦準(zhǔn)二香，日行三次，以為常則，可無(wú)火盛之虞矣。

三月行功法

功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌，輕輕打之。兩旁所揉，各寬一掌處，卻用木槌如法搗之，又於其旁至兩筋稍各開一掌，如法揉之。準(zhǔn)以三香為則，日行三次。

四月行功法

功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗後打，日行無(wú)次，俱準(zhǔn)一香。功逾百日，則氣滿筋堅(jiān)，膜亦騰起，是為有驗(yàn)。

行功輕重法

初行功時(shí)，以輕為主，必須童子，其力平也。一月之後，其氣漸盛，須有力者，漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動(dòng)火；切勿游移，或飲傷劫。慎之慎之。

用功淺深法

初功用揉，取其淺也。漸次加力，是因氣堅(jiān)，稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打，打外雖尚屬淺，而震之入於內(nèi)，則屬深，俾內(nèi)外皆堅(jiān)，方為有得。

兩肋內(nèi)外功夫

功逾百日，氣已盈滿；譬之澗水，平岸浮堤，稍為決道，則奔放他之，無(wú)處不到，無(wú)復(fù)在澗矣。當(dāng)此之時(shí)，切勿用意引入四肢；所揉之外，切勿輕用槌杵搗打，略有引導(dǎo)，則入四肢，即成外勇，不復(fù)來(lái)歸，行於骨內(nèi)，不成內(nèi)壯矣。其入內(nèi)之法，為一石袋，自從心口至兩肋稍骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨，有此則不外溢，始成內(nèi)壯矣。內(nèi)外兩支，於此分界，極當(dāng)辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓努拳、打撲等勢(shì)，則氣趨行於外，永不能復(fù)入內(nèi)矣。慎之慎之。

木杵木槌說

木杵木槌皆用堅(jiān)木為之：降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長(zhǎng)六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長(zhǎng)一尺，圍圓四寸，把細(xì)頂粗，其粗之中處，略高少許，其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。

石袋說

木杵、木槌用於肉處，其骨縫之間，悉宜石袋打之。取石頭要圓凈，全無(wú)稜角，大如葡萄，小如彈子。生於水中者乃堪入選；山中者燥，燥則火易動(dòng)；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選也。若稜角角尖硬，定傷筋骨，雖產(chǎn)諸水，亦不可選。袋用細(xì)布縫作圓個(gè)，如木杵形樣。其大者約長(zhǎng)八寸，其次六寸，再次五寸。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤，分置袋中，以指挑之。挨次換打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅(jiān)壯也。

五至八月行功法

功逾百日，心下兩旁至兩肋之稍，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內(nèi)壯、外壯在此分界。不於此處導(dǎo)引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，宜自心口打至於頸，又自肋稍打至於肩，過而復(fù)始，切不可逆打。日行三次，共準(zhǔn)六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。

九至十二月行功法

功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運(yùn)入脊後，以充督脈。從前之氣，已至肩頸，今則自肩至頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閭，處處打之，周而復(fù)始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之?；蛴瞄宠疲S便搗打。日準(zhǔn)六香，其行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊後，能無(wú)百病，督脈充滿。凡打一次，用手遍搓，令其均潤(rùn)。

翻合陰陽(yáng)法

天地，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)相交，而後萬(wàn)物生。人身，一小陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)相交，而後百病無(wú)。陰陽(yáng)互用，氣血交融，自然無(wú)病。無(wú)病則壯，其理分明。然行此功，亦借陰陽(yáng)交互之義，盜天地萬(wàn)物之元機(jī)也。如此卻病，凡入身中，其陽(yáng)衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，借取其陽(yáng)以助我之衰，自然之理也。若陽(yáng)盛陰衰者，多患火病，宜用童子少男。蓋以男子外陽(yáng)而內(nèi)陰，借取其陰以制我之陽(yáng)盛，亦是元機(jī)。至於無(wú)病之人，行此功者，則從其便。若用童男少女相間揉之，令其陰陽(yáng)各暢，行之更妙。

內(nèi)壯神勇

壯有內(nèi)外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之。自行脅肋打揉之功，氣入骨分，令至任督二脈，氣充遍滿，前後交接矣。尚未見力，何以言勇，蓋以氣未到手也。法用石袋照前打之，先用右肩以次打下，至於右手中指之背，又從肩背後打至大指、食指之背，又從肩前打至無(wú)名指、小指之梢，後從肩里打至掌內(nèi)、大指、食指之梢，又從肩外打至掌內(nèi)、中指、無(wú)名指、小指之梢。打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時(shí)常湯洗，以疏氣血。功畢百日，其氣始透，乃行左手，仍準(zhǔn)前法，功亦百日。至此，則從骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，並其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭，然此皆小用之末技也。

煉手余功

行功之後，餘力煉手。其法常以熱水頻頻湯洗，初溫次熱，最後大熱。自掌至腕，皆令周遍。湯畢，不用拭乾，即乘熱擺撒其掌，以至自干。擺撒之際，以意努氣，至於指尖，生力之法。又以黑綠二豆，拌置斗中，以手插豆，不計(jì)其數(shù)。一取湯洗，和其血?dú)?；一取二豆，能去火毒；一取磨礪，堅(jiān)其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅(jiān)著骨，不軟不硬，如不用之時(shí)，與常人無(wú)異。用時(shí)注意一努，堅(jiān)如鐵石，以之御物，莫能當(dāng)此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯，迥不相同。內(nèi)外之分，看筋可辨：內(nèi)壯者，其筋條暢，其皮細(xì)膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌與腕，處處之筋盡皆盤結(jié)，壯如蚯蚓，浮於皮外，而其力雖多，終無(wú)基本。此內(nèi)外之辨也。

外壯神力八段錦

內(nèi)壯既得，骨力堅(jiān)凝，然後可以引達(dá)於外。蓋以其內(nèi)有根基，由中達(dá)外，方為有本之學(xué)。煉外之功，概此八法：曰提、曰舉、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰擰。月盈，依此八法，努力行之，各行一遍，周而復(fù)始，不計(jì)其數(shù)。亦準(zhǔn)六香，日行三次，久久行功，力充周身。用時(shí)照法取力，無(wú)不響應(yīng)，駭人聽聞。古所謂手可洞壁，力能舉鼎，俱非異事。其八法若逐字單行，以次相習(xí)，欲為精專，任從其便。

神勇余功

內(nèi)外兩全，方稱神勇。其功既成，以後常宜演煉，勿輕放逸。一擇圓木諸樹，大而且茂者，是得木上旺相之氣，與眾殊也。有暇之時(shí)，即至樹下，任意行功，或槌或扢，或扒拉踢拔，諸般作勢(shì)，任意為之。蓋取得其生氣以生我力，而又取暇以成功也。一擇山野挺立大石，秀潤(rùn)完好殊從者，時(shí)就其旁，亦行推按，種種手法，時(shí)常演之。蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用?；糯笏矗c木石居，非漫然也。

賈力運(yùn)力熱法

其法，用意蓄氣周身處處。初立運(yùn)之，立必捉真，徹頂踵無(wú)懈，骨卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數(shù)寸，立定。兩手從上如按物難下狀；凡至地轉(zhuǎn)腕，從下托物難上，過其頂；兩手則又攀物難下，而至肩際；轉(zhuǎn)腕掌向外微拳之，則卷肱立好初。乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒右肱攔之，欲右者以左，遠(yuǎn)於左之爪相向矣。如將及之，則左手撐而極左，右手拉而卻右，左射引滿，引滿，右肱卷如初矣。則舒左肱，攔右手，撐左手，扯且滿。以右法，左右互者各三之。則卷兩肱立如初，左手下附右外踝，踝掌竟勁相切也。則以右手推物使左傾，傾矣，顧曳之使右，倚肩際，如是者三之，則右手以下以左法左推曳之。以右法者三之，則卷肱立如初。平股掇重者，舉勢(shì)極則拔，蓋至乳旁而攀矣。握固腹則左右間，不附腹也。高下視臍之輪，則劈右卷?yè)?jù)右肩旁一強(qiáng)物，至左足外踵，轉(zhuǎn)腕托上，托盡而肱且右，則板而下，至右肩際拳之。右拳據(jù)右腰眼，左手互者各三之。徐張後兩拳而前交，又指上舉勢(shì)極則轉(zhuǎn)腕。舉者，掌下十指端上也。扳者，掌上十指端下也。又掌上拱手項(xiàng)，負(fù)筐腋下，皆為舉扳焉。就其勢(shì)倒而左，幾左足外地以前勢(shì)起，倒而左右互者，各三之。凡人倒左者，左膝微詘也；倒右者，右膝微詘也；不詘者，法也。乃取鹽湯壯溫者，濯右手背指濡之，平直右肱，橫揮之而燥，則濯左。左揮右燥，復(fù)左右互者各三之。揮且數(shù)十矣，自是兩肱不復(fù)卷矣。乃蹬右足數(shù)十次，乃其期。蹬以其踵則抵之頸，以其趾或絆之也。則屹立斂足，舉前踵頓地?cái)?shù)十。已而兩足蹲立，相去以尺，乃揮右拳前擊數(shù)十，左之，乃仰臥復(fù)卷肱如立時(shí)然，作振脊欲起者數(shù)十，而工竣焉。凡用勢(shì)左右必以其脊，但凡蓄氣必迄其功。凡工日二三必微飲後及食後一時(shí)行之。行之時(shí)，則以拳遍自捶，勿使氣有所不行。時(shí)揸五指，頭搞戶壁，凡按久而作木石聲，為作屈肘前之上，屈拳前上之。臥必側(cè)面，上手拳而杵度作臥四。其法，右其拳，指握固。

易筋經(jīng)十二圖

韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)、韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)、韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)、摘星換斗勢(shì)、出抓亮翅勢(shì)、倒拽九牛尾勢(shì)、九鬼拔馬刀勢(shì)、三盤落地勢(shì)、青龍?zhí)阶?shì)、臥虎撲食勢(shì)、打躬?jiǎng)?、工尾?shì)。

圖說

此功仿自釋門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，勿得徒具其形，若心君妄動(dòng)，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實(shí)效。初煉動(dòng)式，必心力兼到。靜式默數(shù)三十?dāng)?shù)，日漸加增至百數(shù)為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次；氣力能凝且堅(jiān)，則可日行一次，務(wù)至意念不興乃成。

搓膀腕法

行功畢，先伸左膀，傭人以兩手合擊虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓以十?dāng)?shù)把，漸加至百把為度，右亦如之。務(wù)使兩膀手腕發(fā)熱透骨。

煉手足

初練量力縫做夾布口袋一個(gè)，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推拳擊，足踢腳蹬，務(wù)致動(dòng)搖，仍用拳腳踢打，迎送，日久漸加沙袋斤重。

練指法

量自力之大小，揀圓凈三斤重石子一個(gè)，用五指抓拿，撒手?jǐn)S下，不令落地，仍用手指趕括。如是擲括，初推十?dāng)?shù)次，日久漸加次數(shù)暨石子斤數(shù)，則五指自覺有力矣。又法：每於座時(shí)，不拘時(shí)刻以左右五指著座，微欠身軀，指自出力。無(wú)論群居獨(dú)座，皆可行之，日久自能見效。

玉環(huán)穴說

《天錄識(shí)余》云：《銅人針灸圖》載臟腑一身俞穴，有玉環(huán)，余不知玉環(huán)是何物。張紫陽(yáng)《玉清金華秘文》論神仙結(jié)丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環(huán)，其白如綿，方圓徑寸，包裹一身之精粹。此即玉環(huán)。醫(yī)者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環(huán)。其處正與臍相對(duì)，人之命脈根蒂也。

言鯖云：戶氣之運(yùn)行，出入於身中，一時(shí)凡一千一百四十五息，一晝夜計(jì)一萬(wàn)三千七百四十息。至人之息以踵，存於至深淵默之中。氣行無(wú)間，綿綿若存，寂然不動(dòng)，與道同體。若盛氣哭號(hào)，揚(yáng)聲吟誦，吹笛長(zhǎng)歌，多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道。

《遵生八箋》曰：凡存心中有日象，大如錢，在心中亦色有光芒，從心中上出喉，至齒間，即不出記，返還胃中。如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣。訖，咽液三十九遍止。一日三為之：日出時(shí)、食時(shí)、日中時(shí)。行之一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無(wú)影，辟百邪千災(zāi)之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。服月法：存月光芒，白色，從人中入喉，又復(fù)至齒而咽入胃。一云：常存月，五日至十五日以前，服十日，以後不服。月減光芒，損大氣，故即立也。

經(jīng)驗(yàn)藥方

打虎狀元丹。人蔘一兩，鹿茸一對(duì)，硃砂四兩，附子三兩，遠(yuǎn)志八兩，牛膝四兩，木瓜四兩，白蒺藜四兩，肉蓯蓉四兩，巴戟四兩，川烏四兩，白茯苓四兩，杜仲四兩，麥冬四兩，棗仁四兩，天冬四兩，砂仁四兩，蛇床子四兩，木香二兩。以共為細(xì)末，煉蜜為丸，每服一錢，或黃酒、或鹽湯下。

又方。硃砂，當(dāng)歸各一兩，白蒺藜四兩，陳皮四兩，甘草三錢，人蔘五錢，肉桂五錢，白朮一兩（炒），良姜四錢（滾水泡去皮，夏用一錢），大附子一錢，連翹二錢，遂仁少許，夏加茯苓二錢，上行加川芎一錢，中行加杜仲一錢，手行加肉桂一錢，腿行加牛膝一錢，腳行加防已一錢。紫蘇，夏加五錢，冬加一兩，共為細(xì)末，煉蜜為丸，白水下。

大力丸。上蒺藜（炒）半斤，全當(dāng)歸（酒炒）四兩，牛膝（酒炒）四兩，梅楛四兩，魚膠四兩，續(xù)斷四兩，補(bǔ)骨脂（鹽木炒）四兩，菟絲餅四兩，螃蟹（炒黃）半斤，虎骨四兩（酥、要前腿）。右葯共為細(xì)末，煉蜜為丸，每服二錢，清晨黃酒下。

洗手仙方。川烏，草烏，南星，蛇床各兩，半夏，百部，花椒，狼毒，透骨草，藜蘆，龍骨，海牙，地骨皮，紫苑，地丁各二兩，青鹽四兩，硫黃一塊二兩。醋五碗，水五碗，熬至七碗，每日湯洗，止用三料全效。

歷見壯筋骨藥方，率皆欲速見效，妄投猛烈藥物，雖氣力遽見增長(zhǎng)，而致戕生者頗多，是以余抄集經(jīng)驗(yàn)方內(nèi)，擇其屢經(jīng)屢驗(yàn)，藥性平溫，不致決烈者錄之，以為用功之一助云爾。

氣血說

休寧注氏曰：人身之所恃以生者，此氣耳，源出中焦，總統(tǒng)於肺，外護(hù)於表，內(nèi)行於里，周通一身，頃刻無(wú)間，出入升降，晝夜有常，何嘗病於人哉？及至七情交致，五志妄發(fā)，乖戾失常，清者化而為濁，行者阻而不通，表失護(hù)衛(wèi)而不和，里失營(yíng)運(yùn)而弗順，氣本屬陽(yáng)，反勝則為火矣。人身之中，氣為衛(wèi)，血為營(yíng)。經(jīng)曰：營(yíng)者，水谷之精也，調(diào)和五臟，灑陳六腑，乃能入於脈也。生化於脾，總統(tǒng)於心，藏受於肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣。出入升降，濡潤(rùn)宣通，靡不由此也。飲食日滋，故能陽(yáng)生陰長(zhǎng)，取汁變化而赤為血也。汁之脈，充則實(shí)，少則澀，生旺則六經(jīng)恃此長(zhǎng)養(yǎng)，衰竭則百脈由此而虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者，難成而易虧，不可不謹(jǐn)養(yǎng)乎。

陳希夷華山十二睡

夫真修之士，若習(xí)睡功者，於日間及夜靜或一陽(yáng)來(lái)複之後，候端正坐，叩齒三十六通，逐一順集身中諸服，然後松衣寬頻而側(cè)臥之。決在閱兌目半垂，隨便枕頭，舌抵上齶，斂膝收足，十指如鉤，陰陽(yáng)歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，曲枕肱而枕之，以眼對(duì)鼻，鼻對(duì)生門，合齒開天門，閉地府戶，心目?jī)?nèi)視，坎離會(huì)合，是內(nèi)日月交情也。功法如鹿之運(yùn)督，雀之養(yǎng)胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬(wàn)三千五百息，行八萬(wàn)四千里。氣就天地之造化，患在元關(guān)，將思慮之神歸秘元神，內(nèi)葯也。內(nèi)為體，外為用。體則含精於內(nèi)，用則發(fā)光於外，使內(nèi)外打成一塊，方是人道功夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醒時(shí)真液澆養(yǎng)靈根。故曰：元秘通一口，睡之領(lǐng)春酒。朝暮謹(jǐn)行持，真陽(yáng)永不走。凡睡之功畢，起時(shí)揩摩心地，次開兩眼，則心神快暢。行住坐臥，大要聚氣行神，神住則氣住，氣住則精住，精住則神住。若神住則無(wú)思慮。龍之養(yǎng)珠，螺蠃之咒子，返同嬰孩之時(shí)，猶妙在存神其中，始得會(huì)合於黃庭，三華混於一元竅，聖胎成而其神脫，化兌離生死。如此行持，二百日定息，三百日丹成，二年身輕，心上開八門七孔及肩心一開，三年飛升，以達(dá)希夷。要在篤信真修，行持不忘，自有妙應(yīng)。