1、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

譯文：“領(lǐng)導民眾要立德為規(guī)矩，比如北辰星，它在天上萬古不動，被其它星辰環(huán)繞著一樣。”

①先看看‘北辰’是什么情況：北辰就是北極星，現(xiàn)代天文學把這些天體之間的運動自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)、引力作用等等，都已經(jīng)分析的很明確了。在這里我們只要能夠想象天上的星星都圍著北極星轉(zhuǎn)，這種自然現(xiàn)象就可以了。

②既然這一篇題目叫做‘為政’，我們就要好好剖析一下這個‘政’字?！瘡摹瘡摹贰?，‘攴pū’現(xiàn)在叫做反文旁同‘攵’通‘撲’，《說文解字》上講：攴，小擊也。也表戒尺的意思。

有了‘攵’字這把小戒尺墊底，‘政’的意思好像有點兒明白了，再來講‘正’字，此字最難，無論修什么道，悟什么法皆是繞不開的。

‘正’從‘一’從‘止’，‘止’《大學》講：止于至善?，F(xiàn)在人不明白了，為什么止于至善呢？達到比至善更高的境界難道不好嗎？貪心不足形容的就是這種心態(tài)，一味追求物質(zhì)生活的現(xiàn)象也因此而來。

現(xiàn)在有句話叫：沒有最好只有更好。將一切都變得沒有止境起來，人的欲望也就隨之膨脹了，把‘止’字去掉了就剩個‘一’。

中國文化里‘一’有萬物之本的意思，簡單來講就是物質(zhì)文明的起源源，也稱作‘太極’、‘太一’等。

講到這里可能會有人覺得剩個‘一’好像也還不錯嘛，加個‘止’來做什么，讓物質(zhì)無限的發(fā)展下去就好了啊。

但事實是什么呢？我曾看過一個有關(guān)宇宙盡頭猜想的視頻，在所有恒星乃至黑洞、白洞的能量都耗盡了之后，宇宙就重啟了。這即符合西方能量守恒的說法，也符合我們中國的文化：到達了‘太極’這個物質(zhì)的盡頭，就回歸‘無極’也就是宇宙重啟。

那么現(xiàn)在知道了這個‘一’雖然是萬物的起源，可它并不是無限的這一概念，我們回到正題。

《大學》里有一句非常廣為流傳的話，但現(xiàn)在好像大家都只提及后幾句，前幾句似乎已經(jīng)沒什么人說了，這里把它完整的表述一遍：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。

《大學》首先在第一個學問關(guān)卡上就把人性里本能追求無限的這個‘一’否決掉了，‘格物’就是要大家面對現(xiàn)實不要空想。

所以‘正’即有所求、也有所止，人力終有限，盡力而為之。在面對如‘太極’一般人力無法解決的難題時，擺正心態(tài)，不驕不躁，不棄不餒即謂之‘正’。

③而后把上面的解釋合二為一就是‘政’的要領(lǐng)，人非圣賢孰能無過，即便是走在正道上，但誰也不能對結(jié)果的好壞打包票。這時便還需要一把戒尺，不僅用來告誡他人，更要用來時常警醒自己，如此才能‘為政’。

④前面把‘政’字分作兩個字解釋，‘正’表示領(lǐng)導，不僅僅是領(lǐng)導別人，也要領(lǐng)導自己的內(nèi)心和行為，其標準就是‘德’，篡改一下原文變成‘為正以德’這是做人的標準。

但歷史學得好的應(yīng)該就知道，后來歷史上就剩個‘攴’了，從南懷瑾先生的說法變成了霸道統(tǒng)治。再后來連‘攴’這個規(guī)矩也不要了，心里的這個‘德’早就沒影了，直接動手搶，有好處就上，為了利益連命都可以不要，又哪兒還在乎‘德’呢？

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2 、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

譯文：“《詩經(jīng)》有三百首詩，用一句話來總結(jié)就是：思無邪?！?/span>

①讀到這里的朋友，大概對本人的作文習慣有點了解了，譯文中直接套用原話的句子，都是不好解釋難以概括的，主要是怕失了真意。‘思’很好理解，就是人的思想和感情兩個部分。在《為政》里突然講起了詩的原因也在這里，文字是一個人對思想感情的具體表達，詩詞歌賦更是其中佼佼者。

②一個時代里究竟流傳著什么樣的文學作品，有時比史書更能反應(yīng)當時的社會現(xiàn)狀，和民眾的情感訴求。‘邪’便是這個意思，一來可作：邪思邪念，不正為斜來解釋，提倡正確的價值觀。二來也作：民意不可欺，群眾的眼睛是雪亮的，以此警后人。

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3 、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span>

①此一節(jié)我們不講譯文了，來講一講為什么。為什么‘刑’、‘禮’會有爭論，為什么孔子會有一個不切實際的夢想，又為什么這個‘德’字如此難明。

首先我想讓大家暫時拋開時代的差異，拋開個人的偏見，乃至拋開所有偉大的思想與觀點，從而捫心自問，自己究竟希望生活在一個什么樣的環(huán)境中？

衣食住行生所累者，喜怒哀樂生所好者。本人向來恐懼于曲解了前人，更恐懼與誤導了后人，故在卷首時便強調(diào)‘相信’二字。無需相信別人，更無需相信別人的名聲，只問自己，也只為自己求來一個究竟。

②舊的時代早已過去，人類的文明又向前跨出了一大步，愿意或者不愿意的都已不緊要了?！獭汀Y’的爭論已持續(xù)了數(shù)千年，或許今后還會持續(xù)下去，但這其中本無對錯之爭，乃是學問之爭。所謂學問是從前人來，為今人用，謀后人福的，它無關(guān)名利，過往種種便是爭的頭破血流又有何用，今人便該著眼于今天，放眼于明天。

③‘安’這個字并不在此節(jié)中，卻是此節(jié)的精要。何為安？身有所存，心有所住即是安。前文請諸位拋開一切，反求諸己，即是問一個心的去處，在事功之后，在名利之后此心是不是想要得一個安寧。

外物終究有限，何以能等分于世人，即便等分又真就無患了嗎？《大學》講：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。刑法可以安天下，卻不能安人心，唯以禮教安人心，自然安天下，以我淺見孔子的夢想當在其中了。

④安由心發(fā)，‘德’由安發(fā)，此心寧定便為‘德’處，譬如北辰。這便是中國的學問，非是形而上的，乃是人性的學問，人心的學問。

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4 、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/span>

譯文：“我十五歲立志要做學問，三十歲有點成果了，四十歲對自己的人生就沒有迷茫了，五十歲則明白了生死的事情，六十歲我便找到了自己的桃花源，七十歲而從心所欲不逾矩?！?/span>

①孔子這里給自己寫了一篇小傳，向我們報告了一下他的生平。說他最早的時候‘志于學’，想要學習研究學問。后來搞了15年，搞到30歲學問算是‘立’住了。

②到40歲時，老夫子生而為人的目的找到了，知道自己這個有限肉體在有限的時間里究竟應(yīng)該用來干什么，我以為這是人生里最為重要的一步?，F(xiàn)在有句話說得很好：但行好事莫問前程。此心安定自然‘不惑’。

③‘知天命’：再過10年人生到了50歲，這一輩子的成就基本已經(jīng)可以定論了，成也好敗也好人力所能及的已經(jīng)都做完了，再沒什么好后悔好不甘的了。這個豁然開朗的狀態(tài)，老夫子用‘知天命’來形容。

看似‘不惑’與‘知天命’其實意思差不多，實際上是天差地別的，比如煎雞蛋，放多少鹽，多少油，開多大火，用多長時間你都已經(jīng)知道了，但實際操作起來也不一定能夠成功。簡單來說就是知道與做到的區(qū)別。當然煎用雞蛋來比喻可能不太好，僅為方便各位理解其中的差別。

多說一句圣人尚需五十年才能‘知天命’，因為這是書本上永遠也得不到的東西，對人生沒有深切的感悟，是不能明白的。別人說終究是別人的人生，自己究竟生為何來，這個目標究竟還得自己去找尋。

⑤‘耳順’：我把它譯為孔子自己心里的桃花源，就是陶淵明寫的那個桃花源，以此比喻理想鄉(xiāng)、理想國。為什么要把‘耳順’理解為理想國呢，我可能是有些過度翻譯了，諸君自行選擇自己喜歡解釋即可。

我如此翻譯的依據(jù)一是從《易經(jīng)·說卦傳》講：坎為耳，其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。二是《易經(jīng)·程傳》：坎：理無過而不已，過極則必陷。

單單把‘耳’解釋為耳朵或者聽覺，我讀來略有不順，當然是否是此書流傳時出現(xiàn)了錯誤我們不做深究，既然成書如此如此讀就是，要點在于找到一個自己能夠接受的說法。故我于《易》中求解順也。

⑥‘從心所欲不逾矩。’：‘仁德’就是這里的‘矩’，前文說了‘德’還沒有說‘仁’，但這一節(jié)是孔子對自己人生的總結(jié)，所以我在這里加上了。

那么怎么樣才能隨心所欲還不逾矩呢？當‘仁德’的學問、理念成為一種本能，‘仁德’即本心之所發(fā)，這樣就能做到這一點了。有點像武俠小說里講的天人合一，人劍合一，無招勝有招的境界怎樣做都不錯，這也是孔夫子被尊為圣人的原因之一。

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5 、孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span>

譯文：孟懿子問什么是孝，子曰：“不違背?！狈t駕著馬車時，孔子跟他說：“孟孫問我什么是孝，我跟他說不違背?！狈t問：“什么意思呢？”孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span>

①‘無違’其實是孔夫子出的一個啞謎。謎面是：無違。打一個字。那么是個什么字呢？這個字就是‘和’，無違嘛當然是和了。

②前文講了‘禮之用，和為貴’，《論語》中一切涉及‘禮’的觀點都要以此為中心來思考討論，為什么這么說呢？

談及‘禮’必然繞不開《禮記》這本書，書里告訴大家處于不同的時候、不同的場所，扮演不同的角色的時候，應(yīng)該有怎樣的行為。

且不論這本書的時代性與實用性、適用性，我們挑其中一句來快速的說一說這本書講的‘禮’本質(zhì)是什么——'禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。'

這句話至今依然廣為流傳，以我淺見‘往來’即通性達情也。

我們知道語言學里對‘熵值’的計算，其本質(zhì)就是對不確定性消除的計算；‘禮’就是對人的行為與話語中的不確定性的消除，其本質(zhì)是讓人與人之間能夠相互理解的辦法。

我們用時髦一點兒的詞兒來說就是‘生活有儀式感’，日常生活中每次一與他人產(chǎn)生的交互，乃至于與自己心靈產(chǎn)生的交互，其本質(zhì)都是‘禮’。

打個比方，情人節(jié)的時候我們知道要給老婆或者女朋友送個花，你高高興興的去花店定了個花圈，老板送來的時候還很貼心的幫你貼上個條子寫著慎終追遠。

這個笑話里面內(nèi)用的‘和’有了，你是抱著愛意所以才會送花的嘛，可是你女朋友劈頭蓋臉的給你一頓打，打完還不算還哭著要分手，都是因為這個外在的‘禮’沒有做好。

在社會生活中，人和人相互理解的根本目的就是‘和’，其外用與人和，內(nèi)用與己和，以我淺見是‘禮’之本了。

②所以回到本節(jié)‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span>這個'禮'要特別注意的是，‘和’不僅僅是自己內(nèi)心的，做給別人看的部分同樣重要。

我們現(xiàn)在一說‘都是做給別人看的’這個話，都覺得不是好話落了下乘，然而‘禮’是人與人之間溝通的橋梁。

如果有一天人類能夠不需要說話，只是你看我一眼我就懂你的意思了，甚至連一個眼神也不用念頭一轉(zhuǎn)，到心有靈犀的地步了，這是真上乘。若能如此自然就可以不要‘禮’這個橋梁了，已經(jīng)乘上‘飛機’了嘛。

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6 、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?/span>

譯文：孟武伯問什么是孝，子曰：“你只需為父母的疾病感到憂慮?！?/span>

①5、6兩節(jié)的人物是有聯(lián)系的，孟懿子號孟孫，孟武伯是他的兒子。父子都來問孔子什么是孝，因為孟懿子是一家之長，所以孔子對老子說：要無違，與己和更要與人和。

回過頭來對兒子說：你只要擔心父母的疾病就可以了。

這是因為二者自身所處的家庭位置有所不同，父親同時有和睦鄰里、和睦家庭兩種責任；而作為兒子則相對來說減少了對外的，也就是和睦鄰里的責任。

作為小輩承擔的責任自然是少的，但千萬不要以為就可以輕松、可以偷懶了，反而更要努力，為將來輪到自己需要承擔更多的責任時做好準備，首先就要在‘父母之疾’的這個問題上進行思考與學習。

②‘疾’這個字里理所應(yīng)當?shù)氖前ㄉ砩系募膊〉模睦砩系募膊∫苍撌穷}中應(yīng)有之意，以此延伸出來的就是自古以來都難以分斷的‘家務(wù)事’。

這里面不僅僅是涉及久病床前的道理，更有作為一個小輩面對父母有‘疾’后如何自處的問題。

《孝經(jīng)》講：‘父有諍子，則身不陷于不義?！?/span>大意是父親有一個能夠出來指正自身錯誤的兒子，就不會失去道義了。

如何在‘無違’的基礎(chǔ)上守住‘禮’保證父子、母子家庭和睦的前提下，調(diào)理父母心里和生理上的疾病，就是子的孝道了。

如何做到這一點，借鑒一下前人的智慧《大學》講的‘正心’，《中庸》講的‘至誠’，都是子之孝的核心思想。

至于具體的方式方法各家有各家的情況，但只要自己的這顆赤誠之心不改，便可謂孝了。

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7 、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

譯文：子游問什么是孝，子曰“現(xiàn)在只要能夠讓父母吃飽穿暖，就算盡孝了。家里的寵物牲口也是這么養(yǎng)的，心里面沒有尊重、敬愛，又怎么區(qū)分父母與犬馬呢？”

①這一節(jié)孔夫子的話說得很重，有點恨鐵不成鋼的感覺。人類贍養(yǎng)父母的習性是人區(qū)別于動物的一個重要標志，但千年以來在孔子的時代，便有子女與父母貌合神離的現(xiàn)象。

導致這一結(jié)果當然是多有原由的，講世風日下也好，是父母有過也罷，講禮崩樂壞也好，是子女無情也罷，終究是家庭關(guān)系出現(xiàn)問題了。

一個家里連親人間基本的情感都沒有了‘敬’就更談不上了，整個家全靠世俗的道德規(guī)矩吊著最后的一口人氣兒，維持著表面上的和諧，就像是第8節(jié)這樣。

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8、 子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

譯文：子夏問什么是孝，子曰：“有事情了，做小輩的搶著去做；有好吃的了，讓長輩先吃。這個人雖然是這么做的，但是他的臉色很難看，態(tài)度也不好，這可以稱為孝嗎？”

①家是國的縮影《為政》連用四節(jié)問孝，其重不可不察，如何治理好一個國家，說到底就要首先知道如何治理好人心。

一個家庭開始離散首先就是‘無禮’，親人互相之間不溝通不了解，感情自然慢慢就淡了；感情淡了就不會再為彼此‘擔憂’了漸漸淪為路人；而后再把這個‘敬’也順手一丟，雖然勉強還生活在一起，但是心里其實早就誰也不愿見到誰了；最后‘色難’都不難了，表面功夫都不做了，這個家就正式散了。

②在其他的譯注本中，通常把這四節(jié)問孝解釋為孔子對不同學生的不同問題，做出的針對性回答。

然而我更愿意把這四節(jié)關(guān)聯(lián)起來解釋，以一個家庭的興衰變化為縮影講‘為政’的道理，強調(diào)‘禮’的重要性。

維持一個家，其實是很難的一件事兒，這個家里的每一個人都要為此努力，家里的每一個人都要承擔起那份屬于自己的責任。

人之所以聚在一起成為家人首先是‘發(fā)于情’，情深則‘色不難’；而后當‘安于常’，安常則‘敬不怠’，敬不怠則‘有疾憂’；雖憂疾‘守于和’，‘以禮達情，克己復禮’如此常道也。

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9、 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/span>

譯文：子曰：“我和顏回講了一天的課，他一點自己的想法也沒有，看上去很愚笨。但是顏回私下里會對學到的知識反復思考，還有了深刻的領(lǐng)悟，可見顏回一點兒也不愚笨。”

①‘回’:就是顏回，曹姓，顏氏，字子淵。

②‘私’就是自己的意思，每個人學習的步調(diào)都不一樣，不要馬上看他的成果，沒有馬上出成果就說他笨，這樣的教育方式是要不得的。只要他能‘省’，時刻鉆研琢磨學問，一定就能從其中領(lǐng)悟一些什么。

③為何《為政》里要把顏回拉出來講一講呢？可不是因為孔子最喜歡顏回這個學生，《論語》本身也不是孔子本人寫的，是他的學生們后來整理出來的語錄。此節(jié)放在為政中的目的，是講要重視人才的培養(yǎng)、教育。

現(xiàn)在一談到這個‘政’字，都會往大了去想，動不動就上升到國家的地步，感覺離自己很遠不切實際，最多就當個新聞看，這是不對的。

為政的學問首先就是從一個個家庭里來的，治理小家和治理大家的學問，本質(zhì)上是沒有不同的，或者說治理國家就是要治理好一個個的小家。所以讀書不僅要以小見大，還要追本溯源，有所信才能有所領(lǐng)悟有所體會，‘發(fā)’就是這個意思。

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10 、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

譯文：子曰：“看到一個人做了什么，他為什么這么做，做完以后又是什么態(tài)度。那這個人還有什么能夠隱藏的呢？ ”

①‘安’我譯為態(tài)度，一件事有了起因、經(jīng)過、結(jié)果之后，還要有來自不同的人的不同的看法，這件事才算是完整了。

要完全的了解一個人當然是不容易的，但讓一個人去評價一件事，則是了解一個人的是非觀的好辦法，有時這種評價比事件本身更為重要。

比如說：一個壞心辦了好事的人，僅這件事上他或許應(yīng)該得到表揚，但我們能說這個人是一個好人了嗎？到這里更要特別注意！我們還不能馬上定論，要看他的態(tài)度。

做了好事自己還不滿意的人，說明他的人品依然有待商榷；做了壞事自己不滿意的人，則說明他也并非藥石罔效。

②基于這種態(tài)度，我們對一個人的認知才算比較完整客觀，對一個人有了完整且客觀的認知那么‘人焉廋哉？’，到底是和他做朋友還是做路人，都顯而易見了。

‘瘦’：表示隱藏的意思，古文也同‘搜’用。

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11 、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/span>

譯文：子曰：“溫習舊的知識，再從中有了新的獨特的感悟，就可以做老師了?！?/span>

①‘溫’我們先來看這個字，這個字用的很巧妙啊，不用熱不用涼，獨來用溫。

知識和學問沒有被忘記，說明還不是涼的，也不是剛學來還熱乎著，只有在‘溫’這個狀態(tài)才能再往上加新的東西。就好比打鐵，那個鐵塊燒化變成鐵水了，它是不成型的沒法用，而鐵塊冰涼的時候直接加工也是非常困難的，只有在那個‘溫’的時候去敲打它，才容易做成東西，學問也是如此。

②再是這個‘新’字，學問書是不能夠單單在紙上就結(jié)束了的，在紙上結(jié)束的叫故事不是學問，學問是要用來做人做事的。紙上的東西是借前人的經(jīng)驗，幫自己查缺補漏用的，而自己的這個‘漏’里，最后能開的花、結(jié)的果才叫做‘新’。

③‘師’這個字也很有意思，‘溫故’可以為‘師’，‘知新’也可以為‘師’，始終保持謙虛的心態(tài)也是‘師’，不斷進取精進也是‘師’；當過老師的應(yīng)該有一點體會，在教學的時候自己對知識的理解也會加深，此時你的學生就也成了你的老師，世間萬物皆是吾師，這是此字的要義。

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12 、子曰：“君子不器?！?/span>

①沒什么生字好翻譯的，所以我們直接來說說它的意思。

‘器’：就是容器，這里也做形狀、標準、才干解。意思是不可以一個標準作為衡量，要多方面考察。

②‘君子’：是形容品德好的人。我們現(xiàn)在來看這兩個字，那真是捧得不得了了，好像就是做人的最高境界了。

這樣說其實也沒什么不對的，因為在君子之上的三個境界，一個比一個嚇人，按《孔子家語》說法是：庸人、士人、君子、賢者、圣者。（具體原文我放在最后，有興趣的可以做個了解。）在孔子的話里到后面‘人’這個字好像已經(jīng)不足形容了，好像人力所能窮盡的境界做多也就到君子了，圣者、賢者又怎么敢去想象呢？

相比孔子的時代，現(xiàn)在信息爆炸了之后，這一感受更為明顯。詩詞有唐宋，小說有明清，學問有孔孟、老莊，好像前人已經(jīng)把一切都做到極致了，今人到底還能做些什么呢？

歷史長河中那一座座高峰，光看就已望而生畏，又再哪兒來的勇氣去攀登它呢？

③后文《論語·雍也》中的一句話現(xiàn)在提上來講：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。''子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！?/span>

譯文:冉求說：“不是老師您說的道理不對，是我天賦不夠做不到啊?！弊釉唬骸罢f自己做不到的人，是在為自己的懶散找借口，自己局限了自己，你現(xiàn)在就是這個樣子。”

莫說圣賢、君子，就按《孔子家語》所說‘士人’之“富貴不足以益，貧賤不足以損。”一條，我想能夠達到老夫子標準的人就已鳳毛麟角。

所以其實大家都是‘庸人’，什么也沒開始呢，就想著自己這輩子也達不到‘賢者、圣者’的標準，直接‘躺平’，有什么益處呢？

④回到此節(jié)主題‘君子不器’，其本意要在敢想、敢做、敢創(chuàng)新中去領(lǐng)會。

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13 、子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/span>

譯文:子貢問君子的標準。子曰：“如果心里有主張或者想法，那么就在說之前先行動起來，這樣才會有人跟從你?！?/span>

①‘先行其言’：這段話很好理解，就是多辦實事少吹牛的意思。人之所以會吹牛，就是因為想被人認可與相信，但卻沒人會相信一個吹牛的人，原因就是他光說不做。

話再究竟得深一些，光說不做也可以說是一個人無責任、不擔當?shù)谋憩F(xiàn)，這樣的人是不會有人信任他的。

反之一個有擔當?shù)娜耍幢闶虑闆]有做成功，也不會完全失去人們的信任。

②所以‘而后從之’之言便當為立信之言。

周氏曰：行之于未言之前。此為自信。 ???????周氏曰：言之于既行之后。此為眾信。有此兩者可為君子之信也。

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14 、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/span>

譯文:子曰：“君子重公而少私心，小人重私而少公器?！?/span>

①‘周’：全、普遍、廣大的意思，這里以公器譯解。

‘比’：偏、私黨、狹隘的意思，這里以私心譯解。

單就此節(jié)的句意來說，就是講要大家一視同仁，不要結(jié)黨偏私，做君子不要做小人，但如此講難免有泛泛而談之嫌。

所以我們來借下一節(jié)，再來再來聊一聊為什么的問題。

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15 、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/span>

子曰：“只知讀書而不愿思考，讀了書也是白費勁，只知思考而不愿學習，想的越多危害越大。”

①最近有幾句話火了起來，我在這兒把它摘抄一遍：毀滅人類的有七件事：1. 沒有原則的政治；2.沒有犧牲的崇拜；3. 沒有人性的科學；4.沒有道德的商業(yè)；5.沒有是非的知識；6.沒有良知的快樂；7.沒有勞動的富裕。——甘地

甘地的話和孔子說的‘思而不學’好像有點兒驢唇配馬嘴了。

但是把‘原則’、‘犧牲’、‘人性’、‘道德’、‘是非’、‘良知’、‘勞動’這七個詞單獨拿出來，你會發(fā)現(xiàn)這些東西都是由學習而來的。

與之相對的則是‘政治’、‘崇拜’、‘科學’、‘商業(yè)’、‘知識’、‘快樂’、‘富?！?，乍一看這七個詞才更多的屬于學習的部分，實際上卻恰恰相反。

看到這里或許有些同學已經(jīng)明白了，而不明白的同學不妨在此略作停頓，問問自己這到底是為什么。是這個作者太過愚蠢？還是自己有什么地方?jīng)]有想明白呢？

②我們?nèi)匀煌ㄟ^一個問題來揭曉答案，學習的本質(zhì)是什么？答案我已寫在了全書之首：一切邏輯都是因相信而成立。

好比是一門反復無常，沒有定論的學科，你今天學到的知識明天就可能會被取替，這樣一門反復無常的學科又怎么能夠被學習呢？

學習與思考二者間的區(qū)別就在于，是否可以任意更改。

我再以‘現(xiàn)代科學’來舉例，包括物、化、生、數(shù)學在內(nèi)的現(xiàn)代科學，以我們現(xiàn)在人的生活經(jīng)驗來講，這些學科在心里面確實更偏向?qū)儆趯W習的部分，但究其原因是我們的學習方式所導致的。

拋開這種學習方式不談，當從學校畢業(yè)之后真正感覺學有所用，學有所得的同學又有多少呢？或許還真的不如一句‘子曰’對人生帶來的幫助顯著。

③子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！贝蠹叶贾谰雍玫貌坏昧耍贾酪獙W君子，我想?yún)s鮮少有人想過為什么吧，盲目的去學了來用，整得不倫不類盡是些‘偽君子’。

我在這兒一問或許有人開始細數(shù)起學君子的原因了，這是好事，學君子自然是有諸多好處的，但我于此只談一樁來看下一節(jié)。

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16 、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

譯文：子曰：“心思全用在邪門歪道上，這是很不好的?！?/span>

①‘攻’：致力于什么的意思。

②提起‘異端’這兩個字啊可謂是鮮血淋漓，也不知是何時起，專用來排除異己、專用來黨同伐異。

事到如今‘異端’這個詞，似已專指異教、異黨、邪魔外道了，詞性大變。故今日之文章遵此用詞自無不妥，然讀早先之文章，還是當再有個究竟。

《朱子集注》范氏曰：異端，非圣人之道，而別為一端。似為今‘異端’詞意之出。

現(xiàn)在在這里有個大要！諸君細品：我若于此批判前人曲解孔圣文章，有何益處？

③前人之解未必無錯，今人之見未必無益，《為政》一篇已行文大半，還未提起半句有利前程的‘干祿’之言，反而四次問孝，三教君子，孔夫子拳拳之心怎能不叫人感服。

所謂‘異端’：似有決口之堤于前，不問疏導水利，挽救民生，反而互相推諉責任，行口舌栽贓之術(shù)者。

所謂‘異端’：似有他人鑄成之錯，不試勸之，不圖改之，只知口誅筆伐，昭彰天下，徒有凜凜之言，無存存之功者。

所謂‘異端’：似有堂堂正道傳耳，不篤信，不求索，止于觀瞻尚有諒由，即譏且諷，梗阻他人學者也。

見有道而不奉，見無道而不阻，見有道而存疑，見無道而請善，昏昏其身，全無主宰，‘攻乎’此道者，豈敢言有益乎？故君子至誠。

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17 、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span>

譯文：子曰：“由，對你的教誨你都明白了嗎？知道的說知道，不知道的就說不知道，這才是真的知道了?！?/span>

①‘由’：姓仲名由，字子路。

②耳熟能詳?shù)恼戮淞?，知道自己不知道什么，就算學明白一些了。

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18 、子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/span>

譯文：子張學怎樣去做官，子曰：“多聽，把有疑問的部分保留下來，其它的則謹慎言說，就少有埋怨；多看，把沒有把握的部分保留下來，其它的則謹慎執(zhí)行，就少有悔禍。說話少被埋怨，做事少有悔禍，吃飯的本事就在這里面了。”

①‘干’：求。‘祿’：俸祿，工資。‘子張’：孔子弟子，姓顓孫，名師。

②《為政》篇到這一節(jié)算是終于開始上干貨了，子張是孔子的一位很年輕的學生， 年輕到什么地步呢？年輕到著急找工作來糊口的地步。面對一位心態(tài)浮躁，急于建功的年輕人，孔子教給他兩個安身立命的本事。

第一個是‘言寡尤’，常言道說者無意聽者有心，有時候你自己都不知道干了什么，就被人記恨上了，這一點越是初入職場的年輕人，越要時時謹記。除了不能口無遮攔之外，自己的無心之言更要警惕。

但也不是叫你什么都不說、什么都不干了，這豈非是本末倒置了嗎？這個消極的態(tài)度更要不得。

第二個是‘行寡悔’，越是年輕的同學，越容易因為對于人生的智慧和經(jīng)驗不足，一時沖動而枉顧后果，做下禍事來，輕則羞憤難當，重則悔恨終生。

當然年輕人犯錯是不可避免的，前輩對后輩有個寬容大度也是美談，但對于這個錯誤需要承擔起的責任，是不會減輕毫分的。

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19、 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/span>

譯文：哀公問曰：“怎樣做才能讓民信服？”孔子說：“弘揚好的，打壓壞的，民就信服；弘揚壞的，打壓好的，民就不信服?！?/span>

①‘哀公’：當時魯國的國君。

②孔子的這個話說起來容易，然這個簡單的道理中，何為‘直’何為‘枉’呢？講個取巧的話：大多數(shù)人喜歡的，同意的就是‘直’，大多數(shù)人討厭的，反對的就是‘枉’。

但這個取巧的話有一個要特別注意的！‘哀公’就沒有注意，或者說大家或多或少都難免會犯這個錯誤——師心自用。一廂情愿的把自己當成大多數(shù)人的代表，這不僅是為政者的大忌，為人也是一定要不得的。

③《為政》臨近結(jié)束了才直接開始講為政的事情，這個用心是要體察到的。為政不僅僅要能超脫自身的偏見，還要超脫大多數(shù)人的偏見，如此才算是‘直’，前面講‘學、禮、仁、德、孝’等等，都是為了這一步做的準備。

還是《大學》里的話：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。不僅僅是為政者，作為我們普通人也是要有深刻了解的，政治往大了說當然是千家萬家的事情，但不可否認的是也與我們自己的日常生活息息相關(guān)。

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20、 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

譯文：季康子問：“要怎么做才能勸導民眾尊敬，忠誠于我？”子曰：“待人公正、嚴肅，就會尊重于你；待人真誠、親和，就會忠誠于你；倡導良善并教育還不懂得的人，就叫做勸導?！?/span>

①‘季康子’：魯國大夫，姓季孫，名肥。

②季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”

大家看看這個魯國大夫說的話，他想要一種教育方法，能夠讓老百姓尊敬、忠誠于他。

任何人的尊敬與忠誠，是可以從教育中來的嗎？一些影視文學作品里描述的狂信徒，真是瘋狂得不得了；勉強可以算是勸導教化來的忠誠和尊敬，但是這不僅是非常病態(tài)的，而且即便是狂信徒也不意味著可以一直壓榨他。

所以孔子告訴他什么叫做‘勸’，這話其實有點諷刺的意味在里面，因為季康子不僅不懂敬、忠的道理，連基本的教育方法也不懂。

③‘敬、忠’如果只是表面功夫，就好像兩個不熟悉的人非要親密握手，其實大家心里都挺別扭的。所以‘敬、忠’必然是要發(fā)于真心才有用，而要得到別人的真心，必要先付出自己的真心。

你怎樣對別人別人就會怎樣對你，知道了這個道理就不僅僅是‘敬、忠’的學問了，而是‘為政’的學問了。

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21、 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”

譯文：或?qū)鬃诱f：“先生怎么不出來做官呢？”子曰：“《尚書》上講：‘孝的宗旨，就是家庭和睦。’能讓家庭和睦，也是為政，非要出來做官才算是為政嗎？”

①‘或’：代稱：某人。具體人名已不可考。‘《書》’：《尚書》，后來也稱《書經(jīng)》。

②前面講這個‘哀公’時說，‘為政’是于每個人都息息相關(guān)的事這里就又強調(diào)了，包括前文《學而》說：“因不失其親，亦可宗也?！?/span>都是這個問題。

‘孝’是講兄友弟恭，尊長愛幼沒錯；是講四鄰和睦，國家和諧也沒有錯，為政的道理不就是這樣的嗎。

③孔子舉了這樣一個例子來反駁他，為政并不是說一定要做官才可以的，孔子治學一樣是為政，更是功在千秋的大政。

陸游《病起書懷》寫到：位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。陸游的氣節(jié)與精神，恰也是中華民族的偉大之處。

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22、 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？”

譯文：子曰：“人沒有信用了，就不知道他還能做什么。就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏，車子怎么能夠動起來呢？”

①‘輗’和‘軏’就是古代車上的車轅前面橫木上的木銷子，相當于現(xiàn)代機車的傳動部分。

②在當前時代最常見的一種‘信’就是文憑?；蛟S還在上學的同學們感受還不深，已經(jīng)脫離學校的各位特別是文憑不夠的，想必是深有感觸了。

所以無信寸步難行絕非一句空話，不論你想要做什么，總歸是須要與人產(chǎn)生交互的，但這時候人家根本不相信你，甚至都懶得聽你講話，那這個事又怎么辦得成呢？為人是如此，為政更是如此。

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23 、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/span>

譯文：子張問：“三百年以后的事情現(xiàn)在可以知道嗎？”子曰：“夏朝之所以被殷商所替代，原因已經(jīng)知道了；殷商之所以被周所替代，原因已經(jīng)知道了。那么之后來替代周的朝代，哪怕三千年之后的事情，也是可以知道的?！?/span>

①‘十世’：一世是三十年，十世是三百年，也表時光久遠的意思。

②人類現(xiàn)在有了充分可以考量的歷史之后，發(fā)現(xiàn)歷史是一種螺旋式上升的結(jié)構(gòu)，而不是一個簡單的圓形閉環(huán)，這就是文中提到的‘損益’的道理。

朝代更替的原因，就是為了要摒棄錯誤、迎接進步，但這種更替之下，也并不是所有的都要被拋棄。知道了一種永遠不會過時的道理以此為依據(jù)，那么不論歲月如何變幻，也是可以預測的。

這個話聽起來有點吹牛，孔子怎么能知道21世紀的今天，是一個信息爆炸、科技騰飛的時代呢？他老人家可能做夢都想不到。

但孔子距今已有2500多年了，離他所吹噓的‘百世’已過去了4/5，至今他所建立的儒家思想也被時間證明了是仍未過時的，甚至可以說仍是一個人乃至一個民族，立命之本。

③‘為政’者更要深刻清楚的知道，在未來什么是會被淘汰的，什么是能夠進步的，如此國家才能興盛，民族才能永遠延續(xù)。

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24、 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/span>

譯文：子曰：“祭拜不該你祭拜的鬼神，就是為了拍馬屁?？吹皆撟鍪虑椴蝗プ?，也沒什么真本事?！?/span>

①‘鬼’：我以為不單是指祖先，包括鬼怪、仙神甚至可以指代帝王、高官，都可以指代。

‘祭’：也不應(yīng)該單指掃墓祭祀，送禮、祈福都可以指代。

‘無勇’：我以為也可以通‘無用’，明明可以做的，但因怯懦而不去做，無用而何？

②此一節(jié)作為《為政》篇的結(jié)尾，最后給出了這么一句話，大有查缺補漏、告誡后人的意思。拍馬屁的人，尸位素餐的人在官場是不勝枚舉，按現(xiàn)在的話說，這種整天劃水的活兒誰干不了？于是就會出現(xiàn)地方自治的現(xiàn)象，亡國之禍因此而起。

所以這樣的人最好就不要去做官了，想當咸魚就關(guān)起門來自己玩自己的就好了，只蹉跎自家的光陰便是。

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附錄：

一、《孔子家書》

“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)，此則庸人也?！?/span>

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“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。”

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“所謂君子者，言必忠信而心不怨；仁義在身而色不伐；思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者，此君子也。”

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“所謂賢者，德不逾閑，行中規(guī)繩。言足法于天下，而不傷于身；道足化于百姓，而不傷于本；富則天下無宛財，施則天下不病貧，此賢者也?！?/span>

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“所謂圣者，德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此圣者也?！?/span>

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