結(jié)合 《易經(jīng)》里的“積不善之家，必有余殃”； 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的“無道行私，必得夭殃”； 《道德經(jīng)》里對“道德”的解釋：“道”為正確的方法，“德”為行善積德?！暗赖隆奔取靶猩品e德是獲得善報的正確方法”。 上面易經(jīng)對此進(jìn)行了補(bǔ)充，“不善”就是沒有行善，沒有行善就是沒有積到德，就是“無德”。 黃帝內(nèi)經(jīng)也對此進(jìn)行了補(bǔ)充，“無道”就是“沒有使用正確的方法”。 兩者的結(jié)論是一樣的，“必有余殃”和“必得夭殃”，突出一個“必”字。 由此，可以得知，容易形成“斷子絕孫”這一現(xiàn)象的兩種誘因。 第一種是，祖上無德； 第二種是，小人得志。 在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時代，收集信息是非常方便的。比如，就經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N白發(fā)人送黑發(fā)人的事件。如果深入了解，會發(fā)現(xiàn)絕對會符合以上兩種情形之一。 窮人斷子絕孫了，必然是祖上無德造成的。 富人斷子絕孫了，絕對是小人得志造成的。 可以觀察下那些“年少有為”后夭折的網(wǎng)紅，其父母必然會因為物質(zhì)上帶了的優(yōu)勢，而產(chǎn)生一種“高人一等”的錯覺。實際上這不是錯覺，物質(zhì)上的優(yōu)勢是真實存在的，而他們的本質(zhì)和以前又沒有什么區(qū)別。這就產(chǎn)生了“德不配位”。 易經(jīng)里把有能力的人稱作“大人”，也就是一個人的能力越強(qiáng)，這個人就越“大”，人越大，對天地的影響就越強(qiáng)。 相對的，能力越弱，那不就越“小”嗎？沒有能力的人，就是小人。 “小人”得到了“大人”的待遇，那不就是“小人得志”了。 所以，在發(fā)現(xiàn)自己的父母是小人的時候，就要努力的對他們進(jìn)行教育和提升。如果不把父母提升成一個有道德的人，那么你一發(fā)達(dá)，第一個受益的就是父母，立馬家庭里就形成了“小人得志”的征象。 小人得志這個征象?？撕蟠?，根據(jù)其狂妄和無德的程度，輕則后代體弱多病，重則斷子絕孫。