對(duì)空間的理解一般都建立在對(duì)象的形體之上，空間概念的形成是從對(duì)象物的具體空間形態(tài)上建構(gòu)的，是通過(guò)人們的外部經(jīng)驗(yàn)過(guò)程而形成的。

在一個(gè)沒(méi)有任何事物的空的空間內(nèi)，空間的一切性質(zhì)是無(wú)法把握的，空間自身處于無(wú)的狀態(tài)，它自身是自存的，是一種存在的無(wú)，我們無(wú)法從它那里形成任何概念。

它把自身與外界的聯(lián)系隔開了，僅僅保存在自身之中，任何事物都無(wú)法進(jìn)入它的內(nèi)部，包括我們的思維。

把空間作為一個(gè)對(duì)象來(lái)考察，如果我們只是對(duì)還沒(méi)有任何事物進(jìn)入的空間進(jìn)行研究，其結(jié)果也只能是作為停留在我們思想中的一個(gè)純概念。

想要在一個(gè)空的空間中尋找到某種存在的意義，其結(jié)果必然是一無(wú)所獲的，離開了事物的空間，只是人們思想中的一種想象。

因此我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變研究的方向，從某種事物的存在中去把握空間的性質(zhì)，只有朝著這個(gè)方向前進(jìn)，空間的各種性質(zhì)才一一的被大家所把握。

對(duì)空間性質(zhì)的把握方向，決定著所形成理論結(jié)構(gòu)的區(qū)別，絕對(duì)時(shí)空論、相對(duì)時(shí)空論、先天時(shí)空論等等，每一種理論結(jié)構(gòu)都代表著一種時(shí)空觀。

在不同的時(shí)空理論中，對(duì)空間性質(zhì)的把握，不論從理論基礎(chǔ)上，還是從結(jié)構(gòu)形式上，都有自身所獨(dú)有的特點(diǎn)。

空間的概念是保持在思維意識(shí)中的精神性存在，概念的空間是思維意識(shí)表現(xiàn)的空間性質(zhì)。

空間作為自身而言，是一種潛在的，還沒(méi)有顯現(xiàn)的存在，這種存在表現(xiàn)為一種無(wú)限性，我們從任何方向上去尋找它存在的痕跡，都會(huì)一無(wú)所獲。

空間作為自在之物的屬性而言，自在之物使得空間性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，自在之物的無(wú)限多樣性，決定著空間的無(wú)限多樣性。

對(duì)空間的規(guī)定是建立在自在之物基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為自在之物的一種屬性，只有這樣我們才能形成空間的概念。

所有事物都同時(shí)存在于空間之中，我們確信空間的這種客觀有效性，在外表現(xiàn)為事物空間的自存，在內(nèi)表現(xiàn)為事物空間概念的自存。

空間的概念是通過(guò)對(duì)事物空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而形成的，對(duì)自在之物的廣延性和申張性的考查，是對(duì)空間形成認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。

沒(méi)有任何參照物的一個(gè)物體，它在空間中是處于靜止的，這是由于空間的無(wú)限廣延決定的。

在空間廣延的無(wú)限性之下的單一物體，它不可能以自身作為運(yùn)動(dòng)的參照系，從一處相對(duì)自身運(yùn)動(dòng)到另一處。

任何物體的空間外部運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，只有在與參照物相運(yùn)動(dòng)的情況下才能形成，形成的空間性質(zhì)一定也是相對(duì)的。

因此，我們一直以來(lái)都批判那些絕對(duì)時(shí)空論，而堅(jiān)持相對(duì)時(shí)空論。