道本無言，亦無其名，天本不語，萬象旋焉。始自虛無，中含妙一，自三炁之內(nèi)融，后二儀之分判。三炁者，元初、元始、元極也。不極則無變，無變則無象。象者，群類之本，萬物之所由也。而化四極，四極之分而天地四方，陰陽寒暑，榮枯代謝，隨類而消長也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，從茲而有。既有之后，必曰無，無有，有無之數(shù)而生旺休囚，沉潛隱顯，而有以滋之，滋之既深，則生炁，非炁也，炁既一生，則三才始肇，而人居其中。始也于一炁，終也散萬化，故情性喜怒好惡隨蔓而枝也，則曰父母，夫婦男女，始極終化，即類成象，起于混一，散于萬有，豈非其道也哉！ 厥初一混肇于未形，包含而萬有潛冥，蒙昧而三因隱忒。似炁非炁，若象無象，塊然如不物非物之狀，樸矣于似類遠類之儀，四極內(nèi)括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒何能以棰攻，太清三境若芥子，藏之而不露，人道萬匯如恒沙而莫數(shù)，炁類含胞，形同雞卵，以之內(nèi)分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內(nèi)之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則萬象有。其為大也若是，其為廣也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。 訣曰：無形無象，無臭無聲，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一寧，如此妙用，滋道之程。 炁凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養(yǎng)之清者，其炁升；沉之濁者，其炁墜。均之不偏者孕于中，故中在極之化，化以極而分。如投水于烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運蕩，隨清而化。清者陽也，曰天，墜濁炁滯厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地。上以乾十日之極，而至陽能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發(fā)之于類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜于中而求之。 訣曰：一炁始判，二儀具生，中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分，道化在此，歸之以明。 始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，東西南北；五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓋自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生于木，其化于火，其歸于土，乃當來墜之炁也。故養(yǎng)生于金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復化為雨露霜雪，亦當來水之意也。故五炁終絕，顛倒推之，以金為水之母，以土為水之父, 以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。于五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，卻以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戶常塞，三歲始言，生于腎也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜于反觀之。故陰符之指，悉居此也。 訣曰：一炁既散，天地人存，五行四極，水木之論。居腹有息，混混淪淪，消息此意，乃上道門。 二炁既化，隨清者運，濁者動，故炁有升降，類有生旺，物有榮枯，事有代謝，五炁各居于一也。居東者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此于四炁，四節(jié)四方，各以三月之炁，而包含土也。然根于土，生于木，滋于水，凋于金，而枯于火，殺殺之不絕，絕之復生者，以四時各含于土也。春有黃花，乃木含土，辰支有也；夏長黃花，乃火含土，午支有也；秋迸黃花，乃金含土，申支有也；冬發(fā)黃卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，無包不成，無含不化。東方寅為木，卻為火之生；西方金在巳，卻亦火之余。以水之局，則中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相克，悉包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六干，七花八果，九實十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，當守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，體此而行之。 訣曰：自一生三，萬象中含，天地中運，陰陽密旋。一點祖炁，四時行焉！如能會得，造化齊肩。 浮游之無祖，虛無之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實乃濁炁而生，則名曰岳瀆也。故因虛者，乃有陽存焉；因?qū)嵳?，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁乃陰，而火旺于此，則實也。子之炁乃陽，而水旺于此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛。然土為實也，何十二時不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以虛求實則易，以實求虛則難也。虛之于天有風，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化無者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實也。及其五欲萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。 訣曰：因虛成炁，即炁化類，實自類生，累因?qū)崙v。虛里求實，雖難即在，實有太實，水火不壞。 純陽之炁升于左，純陰之炁降于右，中孕之炁懸于正。乾之一化，化以十日是太陽。又曰獨陽豈成造化，故九日沉之，一日浴之，九既降下，則成六，六者，方生陰也。故月之光，有藉于日之華也。須彌之外，寥霄之左幣右旋，月常不及日者，蓋獨純陰之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃陰存陽，陽戀陰也。日有出沒升高，始出地，發(fā)于水，升于空，照于象，只能昱晝，不能明夕也。月有晦朔弦望，圓闕生沉者，即當來藉陽之故，每多不足，故所行遲而速幣，幣于三十，不能益于朝朝爾，此日月之道也。何大光大曄，明于外，燭于物，不能透于覆盆，何也？以其無隙也。隙者，乃開化也，開化萬象，星也，星者，亦自日之生也，下應于人。日只能轉(zhuǎn)于陽，月只善旋于陰，斡遷四序，代謝五行，運齊七政者，星也。然星之應有不定不一，易變之道，故以斗統(tǒng)之也。星可妄移，斗不可茍動，日夕之懸，朗朗于天，故其莫敵于日者，蓋亦余炁也。然日月有常，星無常者是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，復歸于一，乃先天之道也。 訣曰：乾有大晶，月生大靈，上下孕秀，其中作星。天主陽化，地主陰衡，三才一炁，本之化生。 乾之干首于甲，坤之合應于庚。甲自水之生，故居于東；庚乃水之母，故育于西。西者，雖言于肅，而申中有水土也；故西庚之殺，而生于東甲，以其甲之炁在于寅，亦日三陽甲之三日。甲之三日分于后，先庚之三日，庚之三日次于始末者，緣甲之合者已，已中有土故也，三陽交泰是也。庚之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨于水也。圣道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。緣子下有水，水能生木、故甲子為首，至戌為終，蓋戌乃火之庫也。甲必云庚者，水之母，緣申中有土，能生于金，至辰巳則絕，緣有火之殺也。故善于道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然養(yǎng)息，自子至丑，從丑至寅、心無一毫之染，身如鐵壁，調(diào)其炁而平其息，則天之干，地之合，我之炁，一時俱孚，三才三因之道，入目自足耳。 訣曰：三甲與三庚，后先生殺存，以時加此日，天地炁俱行。無想亦無妄，綿綿息息平，周天消息近，圓皎坐中生。 天之有竅而生風，地之有竅而生水，蓋天竅不可明，而地竅易可窺。竅之一開風從生，竅之一閉炁從塞，天地之竅，乃萬象化生無窮之奧也。天地能以竅而開，亦能以竅而息，息則地無可升，天炁可降也。自子則天竅開，其炁清而降，自午則地竅塞，其炁濁而升，故動蕩皆歸於橐鑰也。橐鑰者，一開一闔之謂也。天以子為橐，地以午為鑰，人以息而總。晝夜推之，一萬主千六百有余，即乾坤之數(shù)也。善於道者，能存於息，明於竅者，真不勞而養(yǎng)也。 訣曰：四鼓天地交，而演方見韜，水火自然事，不須以意勞。鼻中有兩竅，天地不差毫，能於此時存，明月掌中撈。 一者，萬象之祖炁，天地之根原，人心之大要也。乾一而成數(shù)，地一而成秀，人一而定情，蓋不能齊之以一，而散之於萬猬之中，而混塞其心，不可見其本原也。天一則清，地一則寧，人一則德馨，身一則正，家一則齊，內(nèi)一則不惑，外一則順，心一則陰陽和，念一則邪僻遠，性一則情不生，炁一則息自平，息一則水火交、天地泰，其可不一哉！ 訣曰：一者道之炁，炁乃一之源，人能求清爭，但去一中尋。不覺朝夕間，忽見水中金，得一后忘一，神存真可侵。 道不無言，亦不可泥言。因炁成象，得炁則象者形諸類也。殊不知因炁成類，即類成象，篇章之下，巧於發(fā)辭，不若指於實要，明於物象，視於變通。然變通有道，篇章存辭，故曰善者未常辯，辯者皆不善，若井中之魚，孰可以窺之哉！欲知水之樂，當問於魚哉，此之謂也。 訣曰：始入未明象，見象方知意，識象是引門，何必以言泥。一泥轉(zhuǎn)忘初，撐舟不遠地，不知癡俚人，卻乃道中諦。 成養(yǎng)神者必先養(yǎng)心，煉炁者宜於平息，故神自心有，心乃神舍，炁即息源，息因炁使。善養(yǎng)於心者，必使皎之如清淵印月，靜之若空谷無聲，然后內(nèi)境不動，外塵不干，念如一鐵之沈波，性如太虛之無著，爭靜淵默，物我兩忘，神之自清，炁之自團也。神即炁而凝，炁戀神而住，於此之時，不知其息之出入耳。 訣曰：始因其息，終得乎炁，炁息自守，我物俱棄。動靜兩忘，神之方住，只在養(yǎng)心，一絲勿起。 神之為用，非為造作，始自養(yǎng)心之有，終於存炁而生，如清波之照影，若明鏡之對容也。以有心求之，終莫之有，以無心求之，愈見其無。若何可也？蓋神貴不撓，心尚不思，守之如石，行之如愚，口無言而耳無聽，念不起而性不流，如濁漿之初澄，自然清於上而滓於下，風不生而葉自停。亦不知天地如何，亦不知我為甚物，既入於瞑漠之中，即居混沌之所，如太極之未分，三才之未露，忽然一靈光自朗，如虛室生白之狀，此皆無心中有，非有心之可為也。故出入無方，變化隨寓矣！ 訣曰：道以非名道，心皆忘自心，一時俱不識，方見谷中聲。水火非為事，陰陽在我生，坐中存瞑津，神化悉皆經(jīng)。