前言

小學(xué)時(shí)曾因書名買下《道德經(jīng)》，讀了前幾章后，頗感艱辛，待到大學(xué)時(shí)，再次翻閱，前幾章深有感觸，但依然讀不下來?，F(xiàn)在聽曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》，有如撥云見月，以前的理解大多是錯(cuò)誤的。正確的解讀，是要有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，不能望文生義、隨意聯(lián)想，也不能將其中道理視為圭臬，而事事奉行。本文是結(jié)合自身有限的哲學(xué)基礎(chǔ)來淺析《道德經(jīng)》，理解其中深刻融入中華民族精神的古老智慧，為探索地球人類的未來發(fā)展可能提供思想支持。

道的哲學(xué)思想，是東方的、中國的，無法套用西方的哲學(xué)理念，若用西方哲學(xué)來區(qū)分“道”，其既是樸素的、也是形而上的、還是辯證的，是可知與不可知的統(tǒng)一，因此要論述“道”就要采用中華的話語體系。道德經(jīng)沒有用復(fù)雜的術(shù)語，而使用了很多生活中例子來說明，道經(jīng)主要描述抽象的道，德經(jīng)主要說明如何符合道、實(shí)現(xiàn)德。

道的光輝在于其樸素的理想主義，“小國寡民”，這和其他的理想主義都有一定程度的相同之處，如桃花源、烏托邦、理想國。道是提倡個(gè)體理性的，即個(gè)人能做出次優(yōu)的選擇且為應(yīng)選擇負(fù)責(zé)，國家、組織、集體都沒有權(quán)力干涉?zhèn)€人的自由選擇，因此是這自然主義的。在個(gè)體層面，道家與儒家不同的是，遵循人性、承認(rèn)人欲，而非通過秩序（禮制）壓抑欲望，禮法最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”最糟糕的境地，而“道”則生發(fā)出格物致知和知行合一的路徑。

道德

道，是統(tǒng)御萬物的永恒不變的規(guī)律，也即大道、道路、道理，是指導(dǎo)我們的行為、通往目的的過程、實(shí)現(xiàn)功利的良善；德，是符合道的人的行為，也是得到、德行、道德，表現(xiàn)為獲得的大道、遵循大道的行為、實(shí)現(xiàn)功利的良善。

有德之人就是圣人，圣人是以無為、不爭(zhēng)、寡欲而蒞天下，是以良善為手段以功利為目標(biāo)，即帕累托最優(yōu)的公平分配，而不是以功利為手段以良善為目標(biāo)，即犧牲部分利益而保證利益最大化。

無為

“無為”，就是不要違反自然規(guī)律，自然而然地施為。在宇宙中不要違反道，在國家中不要違反法，在社會(huì)中不要違反禮。道家的道是統(tǒng)御萬物，儒家的仁是協(xié)和社會(huì)，法家的法是治國理政，儒法道三家合一形成中國人的本底。

“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，道德經(jīng)是辯證的，其揭示了道理，深入世界的本源，因此其是最平和的，也是最暴力的，如同水一樣。君王利用它能休養(yǎng)生息，民眾運(yùn)用它能改朝換代。君王不能壓制人民的革命和反叛，人民要順從權(quán)威結(jié)構(gòu)和禮法秩序，人為介入總是會(huì)產(chǎn)生外部性和擾動(dòng)，要讓社會(huì)和國家和諧地自然發(fā)展。

“愚民”是讓人們無知無為，知道得少會(huì)傲慢，知道得多會(huì)謙卑，知道太多雜亂的反而會(huì)擾亂身心。民眾只需要關(guān)注某些方面就足夠了，甚至知識(shí)分子也只是某些小領(lǐng)域的專家而已，專業(yè)的人做專業(yè)的是，不在自己不完全了解的領(lǐng)域爭(zhēng)論，這就是愚民。

不爭(zhēng)

“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不爭(zhēng)不是不競(jìng)爭(zhēng)，而是不斗爭(zhēng)，物競(jìng)天擇是自然法則，人時(shí)時(shí)刻刻處于競(jìng)爭(zhēng)之中而無法逃避。在競(jìng)爭(zhēng)中要的不是擊敗他人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是實(shí)現(xiàn)參與競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，所以“友誼第一，比賽第二”。斗爭(zhēng)不僅是分勝負(fù)，還可能定生死，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是將矛盾激化而引發(fā)沖突，沖突可能進(jìn)一步烈化為戰(zhàn)爭(zhēng)。

不爭(zhēng)也是非戰(zhàn)，斗爭(zhēng)是將他人與自己對(duì)立起立，最終只會(huì)兩敗俱傷，所以有“打贏入獄，打輸住院”。“報(bào)怨以德”，就是要在怨氣生發(fā)出來之前就以符合道德的方式待人，將對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性矛盾，將非對(duì)抗性矛盾消解掉。“以直報(bào)怨”即是“以牙還牙，以眼還眼”，這不應(yīng)是個(gè)人層面的準(zhǔn)則，而是國家法律的設(shè)置，否則就會(huì)陷入“子子孫孫無窮匱也”的復(fù)仇螺旋。

“哀兵必勝，仁者無敵”中的哀兵是充分動(dòng)員的對(duì)敵人有強(qiáng)烈對(duì)抗情緒的軍隊(duì)，要形成這樣的軍隊(duì)就要“吊民伐罪，師出有名”，符合“天意人心”。違反自然發(fā)展規(guī)律、侵犯國家和民族利益的才應(yīng)該視為敵人，才要使用軍隊(duì)來糾正偏差、“國之大事，在祀與戎”“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，都說明了戰(zhàn)爭(zhēng)是消耗而不能創(chuàng)造財(cái)富的，而且是一旦陷入就難以脫離的泥潭，不僅關(guān)乎個(gè)人生死，還直接影響國家存亡。

寡欲

“地法天，天法道，道法自然”這是一個(gè)層次的循環(huán)，是道的運(yùn)轉(zhuǎn)和德的實(shí)現(xiàn)，也就是沖虛，是混沌的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。天有天道，即大道，地有地道，稱地理，人有人道，是為仁德，人道是良善和功利，地道是特殊和包容，天道是宰制和統(tǒng)攝，天地人構(gòu)成另一個(gè)層次的循環(huán)。人的本真，從天道經(jīng)地道入人道，是為生，循人道返地道歸天道，則為死，生命是由生到死的歷時(shí)的過程，由死到生的是自然演化的質(zhì)變的過程，這構(gòu)成前面所說的第二個(gè)層次的循環(huán)。人之為人是無法離開人道的，修道能使人舍人道入天道，也就是化人為神、羽化登仙。天人合一，是個(gè)人行為在符合人道的基礎(chǔ)上也暗合天道和地道，是一種與天道和地道無限接近的狀態(tài)。

“少私寡欲”，是要在滿足合理的欲望之下，節(jié)制過多的個(gè)人欲望，將這些欲望轉(zhuǎn)向他人尚未滿足的欲望的實(shí)現(xiàn)上。這里的欲與弗洛伊德的欲望有所不同，是指過多的欲望，即滿足生存需要的和基本需求的合理的欲望之外的欲望，用馬斯洛的金字塔來說明就是，越是金字塔上層的需求越是應(yīng)當(dāng)節(jié)制。節(jié)制欲望不是禁欲，是要不縱欲，欲望滿足后只有空虛，盡可能延遲欲望滿足就會(huì)有更少的空虛感和更大的滿足感，舊的欲望滿足了就會(huì)有新的欲望，為了滿足私欲而致使自己疲于奔命，失去的只會(huì)比得到的更多。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居”，自己所獲得的一切，都不是屬于自己，自己的成長和成就，都是因?yàn)樵谏鐣?huì)中得到他人各種形式的幫助，因此沒有必要私有太多物品，也不應(yīng)當(dāng)傲慢、自矜。將自己擁有的與他人分享，虛心接受他人的饋贈(zèng)，彼此才能不斷進(jìn)步，社會(huì)的總效益才能實(shí)現(xiàn)最大化。

“損有余而補(bǔ)不足”，天之道是將過多的拿去補(bǔ)充過少的，這是自然的動(dòng)態(tài)平衡。事物是有極限的，而且越是極限就越難到達(dá)，這基本符合“J型增長曲線”，因此真正完美主義者一直跟極限較勁，生活是很痛苦的。當(dāng)實(shí)現(xiàn)完美和純粹的時(shí)候，就再也沒有再增益的空間了，任何的變化只會(huì)損失而不會(huì)增多，而當(dāng)某方面較為缺乏的時(shí)候，通過努力去獲得的收益是較大的，所以“滿招損，謙受益”。動(dòng)態(tài)平衡的周期性是自然的，而人是能動(dòng)的，通過實(shí)踐平衡自身富余和匱乏，將自己有余的事物贈(zèng)予他人，而努力獲取自己不足的事物，是以“拔一毛而利天下”，這是社會(huì)良性的動(dòng)態(tài)平衡。

蒞天下

“道蒞天下，其鬼不神”，治國要自上而下地統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，以道貫徹思想，以德教化萬民，民眾和官員都遵循客觀規(guī)律共同行事，社會(huì)發(fā)展便會(huì)形成良性循環(huán)。道在這里即是指書中說論述的“道”，也是指一種國家的意識(shí)形態(tài)，而在社會(huì)中體現(xiàn)為一種思想觀念。如果國家/社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)很好的整合，地方秩序混亂，人民失去規(guī)范，則“牛鬼蛇神”便會(huì)出現(xiàn)，求神拜佛才會(huì)成為常態(tài)。當(dāng)人民循道無為（違），德潤人心，人人都是圣人，人人都是平等，社會(huì)便會(huì)穩(wěn)定，生活便會(huì)幸福。

儒家所說的“修齊治平”，是鄉(xiāng)土中國的一種典型的差序格局，是推己及人的自我實(shí)現(xiàn)，而首要的，是自我的修道。道家的修道，是格物致知的，通過“象”（現(xiàn)象、表象）來獲知天道，而身、家、國、天下則是修道的龍場(chǎng)?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，說明了人本性無善惡，后天形塑了個(gè)人的善惡，道德是規(guī)范自身的工具，懸置自然態(tài)度以客觀的方式去了解世界是正確的認(rèn)知，“知行合一”就是將認(rèn)知和實(shí)踐相結(jié)合，這也就是修身，或者說是修道。

“大象無形，大音希聲，大巧不工”，是在說明事物的辯證關(guān)系，因此修道也就是發(fā)揮主觀能動(dòng)把握客觀規(guī)律，“于無聲處聽驚雷”，“傾聽歷史的無聲處”，都是從聲音的消失來說明人認(rèn)知的有限性和可能性，即人是能夠獲得暫時(shí)的真理和把握真理的工具。修身和蒞天下在某種程度上是一樣的，都是有意識(shí)的控制，控制自身的技術(shù)（自我技術(shù)）有三個(gè)層次，一是順應(yīng)，即自身行為同自然運(yùn)動(dòng)一致，這是自然主義的，二是宰執(zhí)，即控制自身行為實(shí)現(xiàn)功利的目的，這是結(jié)構(gòu)主義的，三是自反，即反思、反身、反叛，這是生態(tài)主義的。

將自己視為天下，將天下作為自己，“兼容并包，和平共處，海納百川，天下之交”，把自己放在低位，構(gòu)建使事物向下流動(dòng)的“引力場(chǎng)”，是為“大邦下流”“為百谷王”，世界因聚集而興盛，與匯集于自身周圍的事物建立關(guān)系，以其無私，故能私天下。

沖虛

沖，是有對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，是事物向?qū)α⒚娴臓顟B(tài)轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，虛，是弱、寡、不滿、不足，是事物變化運(yùn)動(dòng)的中間狀態(tài)。沖，是“有無相生，攻守易形”，形象地來說就是水流從高處流入水池，高處的水和低處的水的相對(duì)位置就會(huì)發(fā)生互換，這樣的相對(duì)運(yùn)動(dòng)就是沖。虛，不是沒有，不是形容負(fù)面的消極的，而是指有一點(diǎn)但不多，堪堪一半，此時(shí)接收事物的能力是最大的，所以“虛懷若谷”能納百川，“Stay hungry, Stay foolish”。

運(yùn)動(dòng)

沖虛說明的是矛盾著的事物的運(yùn)動(dòng)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾也是事物消亡的根源，運(yùn)動(dòng)中生發(fā)活力，混沌中孕育可能。“生生不息，不死為神”，生機(jī)是在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的，只要矛盾的運(yùn)動(dòng)持續(xù)下去，就會(huì)轉(zhuǎn)為危機(jī)、化敵為友，而神祇是否定運(yùn)動(dòng)，他們處于永恒的靜止之中，所以“谷神不死”。因此，修身要的是矛盾和運(yùn)動(dòng)，要積極地入世，穿透現(xiàn)象把握本質(zhì)，所以有“大隱隱于市”，得道的人是以無為（違）而為，不染因果，太上忘情，超越個(gè)人層面看待和對(duì)待事物。

“反者道之動(dòng)”，“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)總是向著反方向的。事物的發(fā)展是以其中某部分的反向發(fā)展為代價(jià)，孤立系統(tǒng)內(nèi)部總有兩部分運(yùn)動(dòng)方向相反且相互轉(zhuǎn)化。相反的事物是相互促進(jìn)的，這是相反相成，得到的終會(huì)失去，失去才會(huì)再次得到，得失并存，所以“將欲取之，必先予之”、“塞翁失馬，焉知非福”，強(qiáng)大的敵人會(huì)促使自身強(qiáng)大，而弱小的敵人會(huì)使自身廢弛?！吧砻胗H，身貨孰多”，為了重要的事物要舍得放棄，而不應(yīng)該用寶貴的東西去換取輕賤的事物，用不可再生的時(shí)間和生命去換取虛名和奢侈品，這是愚蠢的行為。

“弱者道之用”，“道”的效用在弱的地方能得到最好的體現(xiàn)。道的規(guī)律性就在于事物變化的過程之中，不極端、不過分是“常道”，因此處于“弱”的人能很好地運(yùn)用道來自我實(shí)現(xiàn)。“柔弱勝剛強(qiáng)”，柔弱能化解力量，能消解能量，而剛強(qiáng)易折，失敗后難以回復(fù)，其中的“勝”不是強(qiáng)調(diào)兩者對(duì)抗中的勝負(fù)，而是說明在處理問題、應(yīng)對(duì)矛盾時(shí)，柔弱比剛強(qiáng)更有效。所謂“伸手不打笑臉人”，對(duì)一個(gè)和和氣氣的人是怎么都生不起氣來的，而對(duì)他火冒三丈這會(huì)被認(rèn)為是氣急敗壞，反倒落了下乘。人們生氣很大程度上是自己力不從心，態(tài)度強(qiáng)硬則很大程度上是心虛的表現(xiàn)，而得理不饒人很大程度上是對(duì)心理上某種缺失的補(bǔ)足，一個(gè)溫柔熨帖、玲瓏剔透的人是富足、有教養(yǎng)、“高情商”的體現(xiàn)。

玄同

“挫銳解紛，和光同塵”，是謂“玄同”。玄同，簡(jiǎn)單來說就是有相同也有不相同，用辯證的話語來說就是矛盾的諸事物具有同一性。佛家說不要有“分別心”也是這個(gè)道理，分別生出不同，強(qiáng)調(diào)不同，獨(dú)特就會(huì)成為主要，為了獨(dú)特便不斷細(xì)分下去，相同的部分少了，不同的部分多了，兩者的差距便被人為拉大了，矛盾也被人為激化了。使事物盡可能的相同，強(qiáng)調(diào)共性，獲得最大共因素，用社會(huì)科學(xué)的話來說就是“整合”，外部的對(duì)抗性的矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的非對(duì)抗性的矛盾。事物總有相同和不相同的，所以要“求同存異”，使同與不同統(tǒng)合為一，便是玄同的方法?！疤烊撕弦弧笔切模斓篮腿藗愊嗖钊f里，但根源為一，處事要順應(yīng)天意人心，修身要道德相和。

“抱一守中”，就是要抓住主要矛盾的主要方面，摒棄意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立。抱一，是堅(jiān)持一套超越二元的普適性的準(zhǔn)則，在這里這個(gè)準(zhǔn)則就是“道”，守中，就是不偏激、不極端而要保持中庸，這里的中庸不是平庸而是站在最廣大群體之中。特別需要注意的是，“抱”和“守”都說明了這是被動(dòng)的和守御的，處于受到傷害最少的位置，不主動(dòng)挑起紛爭(zhēng)，同時(shí)是意識(shí)到矛盾的不可避免，因此采取充分準(zhǔn)備去面對(duì)矛盾引發(fā)的可能的問題。

“深藏不漏”，有才能藏，有大才能深藏，人的才能總會(huì)在不經(jīng)意間顯露出來，才能越多越容易顯山露水，鋒芒盡斂以免樹大招風(fēng)，這不是易與之事，藏而不漏這是需要修煉而成的。“藏”，是知識(shí)內(nèi)化成為自己的一部分，“漏”，是隨意賣弄簡(jiǎn)單了解到的片面的東西。有智慧的人是會(huì)在合適的時(shí)候來表現(xiàn)自己、施展才能，而更多的時(shí)候是默默運(yùn)用知識(shí)來進(jìn)行實(shí)踐，因此過程中導(dǎo)致的失敗是可控的而且能作為經(jīng)驗(yàn)，獲得的成功也不值得夸耀更重要的是作為進(jìn)步的證明。深藏的是核心、本質(zhì)，外漏的是外形、表象，與人相交是用的外形，一方面保護(hù)核心，另一方面使自己處于有利地位。此外，穿透表象看到本質(zhì)，在這層面來看，“溝通達(dá)至相互理解”存在一個(gè)人與人之間的偽裝和試探的博弈過程，如果能舍棄交往中的形式主義，就沒有那么多忖度、猜測(cè)的藩籬，能實(shí)現(xiàn)心與心的交流。

“道可道，非常道”，道是明確的，無需討論的，格物致知可以通曉道，因此是提倡實(shí)踐而非坐而論道的。在論述道的過程中，結(jié)合了各個(gè)層次的例子，從自然到社會(huì)，從個(gè)人到國家，能來說明“道”的具體表現(xiàn)，這體現(xiàn)出實(shí)踐的哲學(xué)。另一方面，“道”既在萬物之上，作為一切事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，又在萬物之中，任何事物的變化中都能看到“道”的存在，因此才能格物致知，這是實(shí)踐的可能。更重要的是，“道”的形象是模糊的、抽象的、無法感知的，只有通過理性的行動(dòng)才能了解，而且也難以與沒用相同體驗(yàn)的人說明，這是實(shí)踐的必要。從“道”的特性可以得到了解“道”的獨(dú)特的方法，即認(rèn)知和實(shí)踐的循環(huán)。

混沌

“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽”，萬事萬物都是從無中生發(fā)出來的，有無即是相生相克的，也是相互轉(zhuǎn)化、相對(duì)運(yùn)動(dòng)的?！瓣庩枴笔菍⑹挛锓殖蓛擅嫦?，一正一反，對(duì)立統(tǒng)一，兩者又是相互矛盾、不斷運(yùn)動(dòng)的。“道”是規(guī)則，事物依據(jù)規(guī)則而運(yùn)動(dòng)、而出現(xiàn)，當(dāng)事物能被劃分為三部份的時(shí)候，混沌就出現(xiàn)了。

萬物生而混沌，系統(tǒng)內(nèi)部存在永恒的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)，混沌即一，一即無窮。宇宙的原初是盲目癡愚之神阿撒托斯的無序的混沌，當(dāng)他醒來后夢(mèng)境的世界毀滅了現(xiàn)實(shí)的世界出現(xiàn)了，這是一個(gè)有序的混沌。盤古一分陰陽，萬物便分為了二元，二元對(duì)立統(tǒng)一，二律背反的同時(shí)也出現(xiàn)了物極必反。意識(shí)和認(rèn)知讓人有了分別心，所見、所聞、所感、所想都被貼上了標(biāo)簽做出了區(qū)分，形成皮格馬利翁效應(yīng)和馬太效應(yīng)。二元的相互運(yùn)動(dòng)，使三元形成，混沌再次出現(xiàn)，秩序效用在二元為止，三元的世界是有序的混沌世界。三元混沌是一種偽混沌，是在人有限的觀測(cè)維度下的混亂假象，而且三元的運(yùn)動(dòng)是能在理性的基礎(chǔ)下建構(gòu)出模型的。三元及以上的世界是更加混沌的世界，而人類現(xiàn)實(shí)生活就是多元（無限元）的世界，一個(gè)有序（道）的全混沌世界。

世界雖然是混沌的，但也是真實(shí)可感的，因此可以用概似的方式將某些元素符號(hào)化，從而建構(gòu)出現(xiàn)實(shí)的模型?；煦缡沁\(yùn)動(dòng)的，人通過將世界降維的方式來認(rèn)知世界，因此常常陷入靜止的、不變的、無矛盾的認(rèn)知觀的誤區(qū)，把握運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵在于辯證批判。簡(jiǎn)單來說，辯證就是正說、反說、折中說，批判是肯定、否定、否定之否定，辯證批判就是動(dòng)態(tài)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知模式。個(gè)人修身要有技術(shù)，也就是前文提到的自我技術(shù)，其中第三個(gè)層次尤為重要，即自反的反思、反身、反叛，反思是要在自己行動(dòng)（流）中時(shí)時(shí)注意行為的影響，反身是注意被自己影響的事物以及合理利用其來適當(dāng)?shù)胤催^來影響自己，反叛是放下自己身上的負(fù)擔(dān)而選擇與之前截然不同的道路，反叛是一種回返，是偉大的自我再生產(chǎn)。

批評(píng)

道之無上，某種程度上是一元論、決定論的，因此是反對(duì)二元對(duì)立，但同時(shí)也提出了二元的對(duì)立統(tǒng)一的體系，以及初探了三元的混沌運(yùn)動(dòng)的可能。道的思想體系，是半截子一元論、有瑕疵的二元論和混沌理論最基礎(chǔ)的部分，這是用西方術(shù)語而得出的精神分裂般的評(píng)價(jià)。站在東方立場(chǎng)來看，道在社會(huì)、國家層面完全不可行，僅能為離群索居、修身養(yǎng)性的人提供行動(dòng)依據(jù)。社會(huì)需要的是整體層面的道德，個(gè)人的“德”是無法規(guī)范群體的，而國家層面需要的是法律，只有法才能安天下，將偏離總體發(fā)展方向的錯(cuò)誤糾正過來。道德的具體內(nèi)涵，諸子百家看法各有不同，道家注重循道，儒家注重仁義，墨家注重兼愛，法家注重守法，而法律的具體內(nèi)涵也有不同，道家提倡自然，儒家提倡禮法，法家提倡峻法?？梢钥闯鲈诂F(xiàn)實(shí)層面，道的理論體系是有缺陷的，因此才有道、儒、法三家合一的治理體系。道家在主流理論的競(jìng)爭(zhēng)中落入下風(fēng)，而且在長期的與宗教結(jié)合中被故意誤讀，導(dǎo)致道的理論光輝被掩蓋了，在中華理論話語的建構(gòu)和混沌理論的發(fā)展中，“道”的思想有很重要的意義。

“道”的元理論是永恒不變的客觀規(guī)律，因此無法被發(fā)展，科學(xué)地說就是無法被證偽，其生命力來自于如何解讀，而并非包含容納其他理論?！暗馈钡睦碚摪次业膮^(qū)分屬于自然主義范疇，即是基于自然環(huán)境和規(guī)律發(fā)展出來的理論，是由群體無意識(shí)集合而成的自然而然形成的理論，在運(yùn)用時(shí)會(huì)和世界中自然的部分相結(jié)合，理論的邏輯性不高而且理論的思想與當(dāng)時(shí)的人們相近。與自然主義理論相對(duì)的是結(jié)構(gòu)主義理論，結(jié)構(gòu)主義簡(jiǎn)單來說就是人為建構(gòu)的、形塑的事物成為主要方面，結(jié)構(gòu)主義比自然主義高一個(gè)層次，結(jié)構(gòu)主義之后，是能將自然主義和結(jié)構(gòu)主義統(tǒng)合起來的生態(tài)主義，也是一種新自然主義。如果將前現(xiàn)代社會(huì)（的理論）歸為自然主義，那么現(xiàn)代社會(huì)特別是工業(yè)社會(huì)（的理論）就是結(jié)構(gòu)主義，而后現(xiàn)代或者新現(xiàn)代（的理論）則是生態(tài)主義。經(jīng)過對(duì)“道”反對(duì)，迎來了“道”的自反，以此來發(fā)展生態(tài)主義的理論，一種更高層次的回歸。

天道幽微縹緲，深不可測(cè)，天人相隔無法明確指導(dǎo)人該如何去做，便會(huì)有人假借天道之名行違反天道之事，所以天人合一、天人感應(yīng)來彌補(bǔ)這種隔閡。對(duì)于普通人來說，道是晦澀模糊的，解釋權(quán)于是掌握在了專家和上位者手中，“神權(quán)”也向上集中了。對(duì)天道的解釋權(quán)，不在帝王也不在民眾，而在國家中最龐大的利益群體，即官僚群體手中，他們通過對(duì)知識(shí)的壟斷來掌握“神權(quán)”，而天人合一和天人感應(yīng)逐漸淪為制約皇權(quán)的工具。“道”被“層層盤剝”下，民眾也無法了解“道”了，“道”也和日常生活漸行漸遠(yuǎn)，逐漸成為個(gè)人敘事的一部分，也就是“道”從作為整體的民眾中消失了，而進(jìn)入玄之又玄的神秘領(lǐng)域。由此“道”變成了只用于修身的指導(dǎo)，修身成為了修煉和修仙，脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，與神話傳說相結(jié)合，與長生不老相結(jié)合，道家成為了道教的前身?！暗馈钡挠顾谆c神圣化是一體的，但在這個(gè)過程中發(fā)展出了有益于個(gè)人的方法論，即修煉身心的方法體系。道教為修煉的方法做出了許多創(chuàng)新，主要是清靜、延壽等，總的來說就是關(guān)注自身。佛教的關(guān)注自身是“內(nèi)觀”，而道教關(guān)注自身的是自致，即想要實(shí)現(xiàn)目的就要依靠自己力量而不斷努力，斷絕其他的干擾和誘惑，無數(shù)次的失敗只為最終的成功，現(xiàn)代人極為缺乏的就是其中的專注。

風(fēng)林鳥

2022.06.16

佛山