做一個關(guān)于人類社會的最終形式的思想實驗。

現(xiàn)在預(yù)設(shè)：一個人所做的一切都是為了自己的生存；社群的組成部分是權(quán)力、人、資源。

將人類扔到滿是野獸與自然災(zāi)害的環(huán)境中，一個人很難確保自己的生存。一個人如果不能同時掌握狩獵、烤火、隱匿、治療的技能，那么他一定會死在自然的競爭中，因此原始人必定是全能手。即便他掌握了所有生存技能，在繁殖之后的虛弱期，受重傷之后的恢復(fù)期，以及新生和暮年的階段，也會因為身體機能喪失而死在自然競爭中。因此，為了在最虛弱的階段生存，人們聚集在一起，在彼此虛弱的時期幫助對方，形成了原始的部落。

原始部落中不存在權(quán)力，因為它運作的機理只是原始人為了自身的生存而發(fā)揮族群互助的保險功能。在這種社群中，人收集的資源不規(guī)律，且稀少，在互助的原則下，資源趨于平均分配，滿足每個人生存的最低要求。

可是為什么部落會演化成具有社會分工的社群？

在此引入“經(jīng)驗論”的概念：在相對穩(wěn)定的生存環(huán)境中，人類會通過經(jīng)驗的積累、而非理性的實驗與觀測，掌握一定的自然規(guī)律。

在經(jīng)驗論的幫助下，部落對自然規(guī)律有了一定的掌握，知道動物出沒的時期、治療疾病的方式、一年之間氣溫與氣候的變化等。于是，在自然環(huán)境相對穩(wěn)定的地區(qū)（如地中海氣候區(qū)與季風(fēng)氣候區(qū)），部落的勞動生產(chǎn)率提高，一定人口所能產(chǎn)生的資源越來越多。一定數(shù)量的人產(chǎn)生的資源增多，能夠滿足更多人口生存，于是族群中人的數(shù)量開始增加。盡管資源和人都越來越多，但是由于缺乏權(quán)力中心對資源調(diào)度，一旦資源分配出現(xiàn)失衡，會威脅到一部分人生存。因此社群全體會承認一個權(quán)力中心，由權(quán)力對資源進行滿足所有人需求的調(diào)配。至此完整的社群形成。

完整的社群：

權(quán)力：由人承認，對人負責(zé)和管理，對資源分配。

人：創(chuàng)造資源，承認權(quán)力，受權(quán)力管理。

資源：被人創(chuàng)造，維持人生存，由權(quán)力分配。

資源是滿足人生存的根本條件，所以權(quán)力誕生之初的使命就是“合理分配資源使所有人都能生存”以及“管理人最高效率地生產(chǎn)最多資源”。如果人還是原始時代的全面手，那么他們將各自生產(chǎn)自己生存所需的資源，并用前半生的時間來習(xí)得自己應(yīng)有的所有技能，生產(chǎn)資源的效率過低，一旦資源量跟不上人口增加，那么某部分人的生存將得不到保障。所以出現(xiàn)了社會分工，以社群這個整體，最高效地生產(chǎn)資源。

在這樣一個完整的社群中，人的生存無法脫離社群而實現(xiàn)。因為人不再全能。因此，“一個人所做的一切都是為了自己的生存”這個預(yù)設(shè)定理衍生出一個子定理，即“一個人所做的一切都是為了自己所處社群的續(xù)存”。

權(quán)力有時并不能很好地履行自己的使命。一旦因為權(quán)力失職導(dǎo)致人產(chǎn)生生存危機，社群無法續(xù)存，那么人將不承認權(quán)力，并通過某種方式承認新的權(quán)力。

這就是一個社群內(nèi)部的運行機理：社群作為整體，以最高效率生產(chǎn)資源；權(quán)力不斷轉(zhuǎn)移，兩者共同保證社群續(xù)存，進而保證人的生存。

既然存在內(nèi)部運行機理，就存在外部運行機理。新航路開辟就是一次典型的，兩個互相獨立生長起來的社群遇到了彼此。

根據(jù)子定理，社群要確保自身續(xù)存。然而，社群在某個運行階段，可能會產(chǎn)生嚴重的內(nèi)部矛盾，如資源與人的矛盾、人與權(quán)力的矛盾。而此時，通過掠奪的方式搶來資源，能夠緩解社群內(nèi)部矛盾，保障社群續(xù)存。

因此，社群之間相見的初始階段，一旦有一方處于權(quán)力失職的階段，那么就會發(fā)生戰(zhàn)爭。

如果雙方都不處于權(quán)力失職階段，那么最理智的做法就是相互交換資源，在交換中進一步提升自身內(nèi)部的勞動生產(chǎn)率。這一過程將持續(xù)到任意一方發(fā)生權(quán)力失職。

無論是資源掠奪還是資源交換，因為人是進行這兩種行為的主體，因此一定會在社群之間發(fā)生人的交換。

這就是社群的外部運行機理，即資源與人的雙重交換。

一旦一個人進入新的社群，為了自己的生存，他勢必要融入新社群，確保新社群的續(xù)存。

隨著交換的人越來越多，子定理“一個人所做的一切都是為了自己所處社群的續(xù)存”又衍生出一個子子定理，即“一個人所做的一切都是為了自己所接觸過的所有社群的續(xù)存”。

而一旦人接觸的社群越來越多，人將為了適應(yīng)這些社群付出很高的時間成本，從而降低勞動生產(chǎn)率；又由社群相遇后必然發(fā)生人的交換得知，人不可能在接觸其他社群之后回到一個社群獨自發(fā)展的狀態(tài)，可知此時最優(yōu)解將是全人類形成同一個社群，即人類文明。子子定理等價于“一個人所做的一切都是為了人類文明的續(xù)存”。

上升到人類文明的高度之后，可知人類文明面對“地球資源總量有限”與“人的數(shù)量保持不變或?qū)⒗^續(xù)升高”之間的矛盾。因此，當人類文明形成同一個社群之后，權(quán)力的目標必然是管理人從地球之外獲取資源，向地球之外傾瀉人口。

此時“經(jīng)驗論”再次發(fā)揮作用：人類目前的經(jīng)驗局限于地球環(huán)境中，而對于太空文明可能的形式、面臨的問題、發(fā)展的方向毫無經(jīng)驗。

毫無經(jīng)驗，意味著需要探索；向太空探索，意味著危險，意味著探索者的生存無法得到保障；向太空擴張人口，以為著太空殖民地的人的生存無法得到保障。

人所承認的權(quán)力，是能夠保障人生存的權(quán)力，而人一旦進入太空，生存將無法得到確切的保障；而理智的權(quán)力，知道必須放棄對一部分人生存的保障，才能夠保證文明的續(xù)存。

面對這種矛盾，權(quán)力有三種做法：

第一，繼續(xù)保障所有人的生存，直到地球資源再也無法保障所有人的生存。

第二，更重視“文明續(xù)存”的目標，將大量的人送出地球，但因為人不承認這樣的權(quán)力而被放棄。

第三，使一部分自愿者進行探索，直到積累的足夠的經(jīng)驗，使人在太空中的生存也能得到確切的保障，隨后再開發(fā)太空資源，朝地球之外傾斜人口。

第三種選擇似乎最有可能達成文明續(xù)存和人的生存。假設(shè)這種選擇最終成功，人類文明成為了太空文明，又會發(fā)生什么？

首先可想象，成為太空文明的人類文明，將會擁有極高的勞動生產(chǎn)率。不排除極少數(shù)人就可以通過先進的技術(shù)與太空中取之不盡的資源生產(chǎn)出大量的資源。原先“只有社群續(xù)存時一個人才能生存”似乎又不成立了。只要熟練掌握一些技術(shù)，一個宇航員就可以獨自生存下去。這些人似乎又成為了全能手，他們的生存不再與社群生存綁定。

其次，一旦人類文明擁有了向外擴張的能力，為了宣泄人口壓力，擴張的速度將會遠高于通訊技術(shù)的進步速度，早晚會形成“日益臃腫的社群體量”與“無法實時通訊和交通”的矛盾。這會導(dǎo)致權(quán)力只能在某個地方上被承認，而越發(fā)無法得到全人類的承認，從而導(dǎo)致多個權(quán)力并存，彼此互不承認的局面。

由以上兩點可以推斷出，進入太空文明的人類社群會不可避免地走向分裂。與此同時，個人對社群的依存關(guān)系也可能不復(fù)存在。

結(jié)果，首先是形成缺乏責(zé)任感的社會，即當社群面臨威脅時，人將有可能帶著資源直接脫離社群，導(dǎo)致社群及其容易解體；其次是分裂的社群將再次重復(fù)演繹社群的內(nèi)部運行機制和外部運行機制。

值得注意的是，社群無論是內(nèi)部運行機制還是外部運行機制，都不可避免會存在動蕩的階段。無論是社群內(nèi)部權(quán)力失職，還是社群外部進行資源掠奪，都會使社群動蕩。既然在太空中社群及其容易解體，那么社群為自身續(xù)存所做的努力，最后反而都會促成自己的解體。

如果以上推斷成立，那么人類在太空中的命運，將是很快分裂成不同的類似原始部落的，只存在人與資源而不存在權(quán)力的社群。

而由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)達，這個社群的體量將會極小。

小體量的社群，意味著無法形成社會分工，也就意味著一個人必須用一生的時間保障自己的生存，而無法衣食無憂地進行技術(shù)上的鉆研和突破。最多是利用“經(jīng)驗論”使得自身在太空中的生存越來越具有確定性。

于是，人類以小社群的姿態(tài)，在太空之中生存。沒有聯(lián)合起來的必要，因為根本聯(lián)合不了。沒有發(fā)展技術(shù)的必要，因為無法發(fā)展，也沒有必要發(fā)展。人類不會滅亡，因為小社群的生存永遠可以得到保障。不同的人類小社群之間，碰面時會感到親切，遇到危險時會互相幫助?；蛟S會成群結(jié)隊地去星空中生活，尋找資源，但僅此而已，不會被一個權(quán)力管理起來做什么，也不會承認某種權(quán)力。

人類會像宇宙中的昆蟲一樣，極小，只要一點資源就可以生存，吃完了一處就換一處。

會有那么一天嗎？