/韓愈人性論/

導(dǎo)言

人性論是中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題之一，性情論則是人性論的核心。自先秦開始，先賢便針對(duì)于人性進(jìn)行了大量的討論。他們將善惡與性情相聯(lián)系，并構(gòu)建了諸如性善論、性惡論、性善惡混論、性無(wú)善無(wú)惡論等理論。然而到了唐代，隨著佛教的發(fā)展，其憑借著精致嚴(yán)整的理論體系以及高深玄奧的思想義理，對(duì)民眾的倫理思想沖擊甚大，甚至產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。此時(shí)儒家在思辨性上受到了來(lái)自佛教的巨大挑戰(zhàn)，這也導(dǎo)致了儒家處于衰微狀態(tài)。韓愈為了扭轉(zhuǎn)佛教思想對(duì)儒家倫理秩序的沖擊與破壞，積極吸收部分魏晉玄學(xué)思想與隋唐佛學(xué)思想，提倡崇儒抑佛。他一生以復(fù)興儒道，批判佛老為志向。他撰寫了著名的“五原”，在《原性》中集中闡發(fā)了對(duì)人性的思考，并提出了性三品說(shuō)，突出了仁義禮智信作為人性的內(nèi)容。韓愈作為宋明理學(xué)的先驅(qū)，亦對(duì)后世的思想發(fā)展有巨大影響。

Part.1?提要鉤玄

佛教自西漢時(shí)傳入中原，歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，在唐代乃至巔峰。唐玄宗就接受密宗灌頂，唐代宗把李唐王朝的延續(xù)當(dāng)做對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)理論的驗(yàn)證。亦有多為君主迎佛祖舍利，至唐懿宗共計(jì)六次，可見佛教的影響之大。大批民眾崇佛信教，甚至有“丁皆出家，兵悉入道”的情況產(chǎn)生。寺院經(jīng)濟(jì)亦是快速發(fā)展，乃至于出現(xiàn)了“十分天下之財(cái)而佛有七八”的局面。這就出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的社會(huì)弊病，使得寺院經(jīng)濟(jì)與封建政權(quán)在人力、土地、財(cái)物等方面爭(zhēng)奪更加嚴(yán)重。韓愈先針對(duì)這些情況，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度提出排佛的主張，后來(lái)更是思想方面入手，提出新理論來(lái)達(dá)到崇儒排佛的目的，其主張的性三品論亦是與佛教人人皆可成佛的思想針鋒相對(duì)。

韓愈提出的人性論可以概括為“性三品說(shuō)”，但卻與董仲舒、王充等人的觀點(diǎn)略有不同。韓愈關(guān)于對(duì)性的討論集中反映在《原性》一文中。韓愈在《原性》一開頭就定義了什么是性、什么是情，他說(shuō)：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也”，性是一種自然屬性，是人與生俱來(lái)的，可以說(shuō)性是人的內(nèi)在本質(zhì)，亦可引申為生命或性命；而情則是經(jīng)驗(yàn)上與事物接觸后才產(chǎn)生的心理活動(dòng)。

緊接著韓愈從等級(jí)形式上對(duì)性進(jìn)行了劃分，認(rèn)為性分為三個(gè)不同的等級(jí)：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！鄙掀分?，其外在的表現(xiàn)特征在于純?nèi)毁|(zhì)善；下品之性則是至惡無(wú)善；中品之性可為善可為惡。三品之性的判斷標(biāo)準(zhǔn)則在于性是否具備仁、義、禮、智、信五種品德。上品之性是五德“主于一而行于四”，也即具備上品之性的人能夠以仁德為根本，同時(shí)兼而具有其他四種道德，并且配合得非常齊全。具備下品之性的人所擁有的品德則是“反于一而悖于四”，他們不僅違背仁，而且同時(shí)又背離了其他四德，是天生的惡人。韓愈對(duì)中品之性則描述為：“中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混”，在人性構(gòu)成的五種道德方面，中等之人缺少仁，甚至有的還違背仁的德性，同時(shí)其他四種道德也是好壞混雜，雜而不純，彼此之間相互搭配也不盡齊全。

對(duì)應(yīng)三品之性則有三品之情，具體表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情緒。上品之情“動(dòng)而處其中”，這七種情緒相互配合，發(fā)乎中節(jié)；下品之情“亡與甚，直情而行者也”，下品情發(fā)多過(guò)與不及，不管是不足還是過(guò)度,都是直抒表達(dá)并且予以行動(dòng)。中品之情則是“有所甚，有所亡，然而求合其中者也”，中品情發(fā)雖有過(guò)與不及，但倘若努力亦可符合于中道。

基于這種對(duì)性情的理解，韓愈對(duì)孟子提出的性善論、荀子提出的性惡論以及楊雄提出的性善惡混論都不滿意，并批評(píng)到：“夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也”。不論是著眼于性善還是性惡，都是執(zhí)其一而失其二，都沒(méi)有看到人性的全貌。

在三品之性的教化問(wèn)題上，韓愈認(rèn)為上下二品之性雖然并不能被后天人為地改變，但是卻可以通過(guò)上品之性“就學(xué)而易明”，下品之性“畏威而寡罪”而特性加以教導(dǎo)約束。只有中品之性才可以改變，通過(guò)后天的教化可以讓中品之性向純善或是純惡靠攏。

正如前文所說(shuō)，韓愈提出的性三品說(shuō)目的在于針對(duì)佛教。首先，佛教的涅槃佛性論認(rèn)為眾生皆可成佛，乃至于斷絕善根的“一闡提”亦可成佛。而韓愈認(rèn)為人的性情都是天生的，尤其是上下兩品之性都是與生具有，不可變更的，這就與佛性論思想針鋒相對(duì)。其次，佛教將性與情相對(duì)，認(rèn)為情是無(wú)明煩惱，主張滅情以見性，必須滅情才能見性成佛。在佛教的觀念下，封建社會(huì)中以情為核心的君臣、父子、夫婦的關(guān)系就必須破裂。韓愈則主張三品之情與三品之性相互配合統(tǒng)一，亦是與佛教的觀點(diǎn)截然不同。

韓愈的人性論盡管沒(méi)有脫離以氣論性的舊式人性論的窠臼，但是其貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)人性的內(nèi)容是仁義禮智信。雖然宋明理學(xué)家對(duì)韓愈人性論整體持批判態(tài)度，但卻指出其一仁義禮智信為性的內(nèi)容是有見于道的。此外，《新唐書》也對(duì)韓愈其人以及學(xué)說(shuō)給出了積極的評(píng)價(jià)：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云?！?/p>

Part.2?探驪尋珠

除了韓愈通過(guò)探討人性并構(gòu)建儒家倫理學(xué)以對(duì)抗佛教之外，其弟子李翱則在《復(fù)性書》中提出性善情惑、揚(yáng)性抑情的理論，建立起以性命為中心的天人合一的倫理學(xué)體系。他認(rèn)為“性善情惑”，并提出要恢復(fù)至善之性的思想，對(duì)宋明理學(xué)有深遠(yuǎn)影響。

李翱說(shuō)：“情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明”，性是情的根據(jù)，情是性的表現(xiàn)，兩者密切相關(guān)。李翱在韓愈的“性分善惡”的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，提出了“性善情惑”論。他也繼承孟子的“性善說(shuō)”，提出性善情有善有惡的人性論。他在《復(fù)性書》中寫到：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”人成為圣人的關(guān)鍵就在于“天命之謂性”，人稟賦天命而生，其性必然為善。李翱強(qiáng)調(diào)：“桀、紂之性，猶堯、舜之性也”，人人都具有善的本性，甚至桀紂和堯舜的善之本性都是一致的。

針對(duì)于情，李翱在原則上認(rèn)為情“有善有不善”。然而實(shí)際上秉持的態(tài)度是性善情惡，他之所以不敢斷定情是絕對(duì)惡的，也是害怕落入圣人無(wú)情說(shuō)和佛教出世說(shuō)的窠臼。李翱認(rèn)為情動(dòng)就會(huì)使百姓“惑其情”，正所謂“情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也”，指出了人之所以被迷惑改變本性的原因則是因?yàn)榍榈母蓴_。當(dāng)喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情的發(fā)揮超出了正常的限度，那么純善的性就會(huì)被情藏匿起來(lái)而無(wú)法發(fā)揮作用。李翱列出的七情實(shí)際都是情之動(dòng)，情動(dòng)即是惡，故而有學(xué)者認(rèn)為李翱是“持情之惡說(shuō)的”。

盡管百姓受到了情的干擾，但終究有成就圣賢的可能，正所謂“百姓之性與圣人之性弗差也”，百姓通過(guò)一定的功夫就能夠回復(fù)湛然本性。他以沙水想混，不能自清的例子來(lái)揭示性情之間的關(guān)系：“水之渾也，其流不清……非水火清明之過(guò)?！睖啙岱瓌?dòng)的水不會(huì)自己變得清澈，這并不是水本身性質(zhì)的缺陷，而是因?yàn)樯匙臃瓭L在水流中使得水渾濁不堪，如果能夠使沙子不再翻滾，水流自然清澈?！八郧宄?，其渾之者沙泥也。方其渾也，性豈遂無(wú)有耶？久而不動(dòng)，沙泥自沈。清明之性，鑒于天地，非自外來(lái)也。故其渾也，性本勿失，及其復(fù)也，性亦不生。人之性，亦猶水之性也?！痹谶@里李翱將性比作水，情比作沙子。故而“沙不渾”，則“流斯清矣”；“情不作”，則“性斯充矣”。只要人們能夠滅情復(fù)性，去除情欲對(duì)性的遮蔽，性體本身自然就能充實(shí)且發(fā)揮。由此，李翱開出了復(fù)性之方。

李翱認(rèn)為復(fù)性是一個(gè)過(guò)程，大體可以分為兩個(gè)階段：即弗思弗慮與動(dòng)靜皆離。

何謂弗思弗慮？李翱認(rèn)為：“弗思弗慮，情則不生；情既不生，乃為正思；正思者，無(wú)慮無(wú)思也”，通過(guò)弗思弗慮的功夫可以讓感情不能起到作用，達(dá)到正思的境界。到達(dá)此境界時(shí)，心只是靜。這種靜是相對(duì)于動(dòng)的靜，即是處于動(dòng)中的靜，所以仍然是 “動(dòng)靜不息”，并沒(méi)有擺脫 “情”。這當(dāng)然不符合復(fù)性的要求。

故而李翱提出第二階段“動(dòng)靜皆離”，要求使在第一階段達(dá)到相對(duì)的靜變化為到絕對(duì)的靜。他強(qiáng)調(diào)“知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者，是至誠(chéng)也”，他認(rèn)為到達(dá)這一階段，心靈能夠與外物相接觸卻不為外物所動(dòng)，雖對(duì)外物有所見聞亦不受其影響，能夠保持“動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)”的狀態(tài)。到了這種境界，就達(dá)到了“誠(chéng)”，也復(fù)了性，甚至有了一種“寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也”的內(nèi)心自覺(jué)。

賈發(fā)義老師認(rèn)為：“李翱重新提出并發(fā)展了性善論的學(xué)說(shuō)之后，中國(guó)封建社會(huì)中關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論，從總體上說(shuō)已經(jīng)結(jié)束。后來(lái)又經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的發(fā)展和完善，性善論的正統(tǒng)地位終于確立?！北憧筛Q見復(fù)性說(shuō)的重要意義。

李翱同時(shí)也援佛入儒，部分思想明顯取于佛教。例如李翱的性情說(shuō)就明顯地留下了佛教“心性本覺(jué)，妄念所蔽”的痕跡；到達(dá)“誠(chéng)”的那種“寂然不動(dòng)”、超越動(dòng)靜的狀態(tài)也顯然來(lái)自于佛教的涅槃?wù)f。但是李翱并沒(méi)有因?yàn)槲樟朔鸾痰牟糠炙枷攵x了儒家的立場(chǎng)。佛教義理對(duì)李翱的影響主要表現(xiàn)在形式、境界、思維方式等層面上，并沒(méi)有影響到李翱自身的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。他對(duì)佛教義理的吸收目的在于維護(hù)封建倫理的合理性，這與佛教本體論是根本相對(duì)的。

Part.3?知己知彼

通過(guò)學(xué)習(xí)，鴨鴨們也應(yīng)當(dāng)了解了韓愈的性情學(xué)說(shuō)，本知識(shí)點(diǎn)考察頻率較低，重要指數(shù)一顆星★

盡管出現(xiàn)頻率較低，但出題方式靈活，各大高校都曾以名詞解釋、簡(jiǎn)答題和論述題來(lái)考察本知識(shí)點(diǎn)，鴨鴨們也應(yīng)當(dāng)給予重視。名詞解釋和簡(jiǎn)答題自不必多說(shuō)，鴨鴨們作答時(shí)只需要把本知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵答到試卷上即可。

此處以分值最高的論述題為例，北大在20年時(shí)曾經(jīng)考察過(guò)韓愈的人之性情觀點(diǎn)及歷史淵源。這就需要鴨鴨們不僅僅掌握韓愈的性三品說(shuō)，也要掌握董仲舒的性三品說(shuō)，乃至于韓愈批評(píng)孟子之性善論、荀子之性惡論、楊雄之性善惡混論也需要有所準(zhǔn)備，可以說(shuō)難度比較大。除此以外本知識(shí)點(diǎn)還出現(xiàn)在綜合性的答題中進(jìn)行考察，如中國(guó)人民大學(xué)在2019年考察過(guò)漢唐人性論。一般鴨鴨們對(duì)先秦或者宋明理學(xué)的人性論掌握程度較深，對(duì)漢唐人性論的理解可能就較為一般。故而對(duì)立志于考名校的鴨鴨一定要掌握本知識(shí)點(diǎn)，不能因?yàn)楸局R(shí)點(diǎn)考察頻率較低就忽視了，千萬(wàn)不要抱有僥幸心理。

與韓愈的低考頻不同，其弟子李翱的性情說(shuō)則是一個(gè)相當(dāng)重要的考點(diǎn)，重要指數(shù)三顆星★★★

復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校專門考察過(guò)李翱的復(fù)性說(shuō)，多以名詞解釋題與簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)。在答題時(shí)需要注意一下兩個(gè)要點(diǎn)，一個(gè)是李翱對(duì)性、情的定義與看法，另一個(gè)則是李翱開出的兩條復(fù)性之方。倘若時(shí)間充足，也可以簡(jiǎn)略說(shuō)一說(shuō)李翱性情說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的影響，這樣更容易拿到高分哦。如果是考察論述題，則大體情況同韓愈的性情說(shuō)一樣，大多是綜合性強(qiáng)的大題目，鴨鴨們也應(yīng)當(dāng)注意。

最后，希望鴨鴨們能夠在學(xué)習(xí)中保持“勇猛精進(jìn)，志愿無(wú)倦”的勁頭，如此在考場(chǎng)上方可戰(zhàn)無(wú)不勝，所向披靡。