中心論點確定之后，如何展開論述，這是我們最頭痛的事。經(jīng)常是搜腸刮肚，無從寫起；即使勉強成篇，或者東拉西扯，思路不清；或者原地打轉，空洞無物；或者堆疊論據(jù)，湊足字數(shù)等。很難寫出文體規(guī)范、條理清晰、內容充實、論點深刻的有說服力感染力的文章。究其原因，在于認識模糊、思維狹窄、方法單一。要改變上述現(xiàn)象，首要的是努力提高我們的綜合素質，培養(yǎng)我們的思維廣度和深度，指導自己利用常見的哲學原理認識問題和分析問題，加強思維方法指導。在此基礎上，讓我們明確并列式議論文并列層次的擬定角度，促使我們明確思考方向，開拓思路，形成條理化、清晰化的思維習慣，對于完成思路清晰，條理分明，氣韻酣暢，議論有深度、有廣度、有說服力的并列式議論文寫作有極為重大的意義。

依據(jù)并列結構與論點(或論題)的關系，可以將并列層次的擬定角度大致從“是什么——為什么——怎么辦”的順序分成如下幾個。

一、分論闡釋。論證中平行結構的幾個方面是對中心論點的展開與說明，從中心論點中解析出若干個并列的分論點，每個分論點獨立成段加以闡述，從各個不同的角度共同論證中心論點。是中心論點的具體化，恰似文章結構中的總分關系。這種結構式，條理清晰、眉目分明。比如福建高考作文《那人卻在燈火闌珊處》就是這樣安排的。在中心論點之后，作者提出三個分論點——

戈多是信念。

戈多是理想。

戈多是道德。

二、存在類型。事物皆可按一定的標準進行分類，不同的類型有不同的原因、功用和要求等。以此為思考角度，可以構思出一篇篇優(yōu)秀的文章。例如“閱讀”這個話題，我們就可以根據(jù)閱讀的對象類型構思出如下幾個并列層次——

首先，我們要重視閱讀有形之書。

1、 讀詩使人浪漫。

2、 讀史使人明理。

3、 讀哲使人睿智。

同時，我們更要重視閱讀無形之書。

4、 閱讀人生。

5、 閱讀社會。

三、具體表現(xiàn)。任何事物的外在表現(xiàn)都不會是單一的。往往因時、地、人、物等的不同而不同，經(jīng)常還有輕重顯隱內外等區(qū)別。以此為思考角度，也可以構思出一篇篇條理清晰、層次分明的好文章。例如有一篇高考優(yōu)秀作文《談意氣》是這樣分層論述的——

1、充滿意氣的人是堅韌不拔的，他們不畏風霜，不畏冷雨。

2、充滿意氣的人是勇敢無懼的，他們不怕犧牲，勇往直前。

3、充滿意氣的人是自信樂觀的，他們總能撥開云霧看見明媚的陽光。

四、由果索因。因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關系，沒有無果之因，也沒有無因之果。一個矛盾的產生，一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是有前因的。分析它，發(fā)現(xiàn)它，弄清來龍去脈，就能找到問題產生的原因，找到矛盾的主次關系，也就找到了解決問題的途徑。找到某種原因，比不揭示原因深刻；找到根本原因，比找到一般原因深刻。推敲這些現(xiàn)象的產生復雜的多樣的原因，也比較容易構成并列式議論文。以高考作文《邊走邊問》為例。文章開篇提出觀點——在人生的道路上，邊走邊問，才會無悔今生。接著就從為什么會得出這一觀點的原因的角度分層闡述——

1、 一個愛問的人一定是一個對自己負責的人。

2、 一個愛問的人一定是一個善良的、熱心腸的人。

3、 一個愛問的人一定是一個正直的充滿社會責任感的人。

正是基于以上三點原因分析，引導讀者思考并接受作者觀點。

五、作用意義。前面提過事物產生的原因往往是復雜的、多樣的，同樣，事物造成的結果也往往是復雜的、多樣的，有物質的，有精神的；有個人的，有集體的；有主要的，有次要的；有短期的，也有長期的；有顯性的，也有隱性的等等。從這個角度出發(fā)思考文章層次，收獲必定豐厚。比如宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有一篇精短議論文《勤有三益》，作者為了說明“為人當勤勞”這一觀點，就采用了如下的平行結構——

　　1、勤勞，可以有所獲免饑寒也。(創(chuàng)財)

　　2、勤勞，可以有所勞延壽考也。(健體)

3、勤勞，可以有所事遠淫邪也。(修身)

六、影響危害。有正面的作用意義，當然負面的影響危害也必定存在，也必定是復雜多樣的。高考優(yōu)秀作文《細節(jié)之處，美不勝收》就是從這個角度構思出如下四層——

1、 痛苦是細節(jié)，沒有它，生活就會顯得蒼白無力。

2、 傷害是細節(jié)，沒有它，生活就無法感知關愛。

3、 奮斗是細節(jié)，沒有它，生活就像一口枯井，了無生趣。

4、 感恩是細節(jié)，沒有它，生活就沒有了真情。

七、時間階段。本思考角度指思考事物發(fā)展的不同階段，或歷史進程的不同時期，或人生前進的不同時間，或一年更替的春夏秋冬等。比如高考優(yōu)秀作文《我想握住你的手》是這樣推進的——

1、春天，我想握住你的手。

2、夏天，我想握住你的手。

3、秋天，我想握住你的手。

4、冬天，我想握住你的手。

八、空間場合。本角度可以是生活的每個具體角落，如家庭、學校、醫(yī)院等人物活動的每個場所，也可以是國內、國外這樣的一個大空間?；蛘呤腔顒拥牟煌瑘龊?，比如正式與非正式，莊重與隨意等。有一篇高考作文就是這樣構思的。它用“在家庭我們要和諧”到“在單位我們要主義和諧”再到“在社會我們也要主義和諧”的思路來論證“我們必須注重和諧”。

九、正反轉化。本角度運用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、辯證的觀點、全面的觀點、矛盾的對立統(tǒng)一以及相互轉化的觀點剖析構思。使用這種角度構思應注意：1．對比必須鮮明、強烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，鮮明突出事物的特征。2．在字里行間要滲透作者的褒貶、愛憎之情。比如論證論點：正確對待妒嫉心。就可以分出以下三層——

1、妒嫉心理往往導致缺德行為。

2、妒嫉心是人們前進的動力。一個缺乏妒嫉心的人，往往是安居“下游”、心甘“落后”的人。

3、將妒嫉心化作追趕他人的動力。

十、方法條件?？紙鲎h論文重點論述了“為什么”，讓讀者明白道理接受觀點，但是文章往往白能告訴讀者行動的方向。因此我們可以考慮要實現(xiàn)觀點必須具備：什么條件、什么品質、什么工具、什么方法、什么措施、怎么做等等。具體如樹立正確人生觀、價值觀、世界觀，提高自身素質，克服心理障礙，樹立學習榜樣，加強宣傳，從小事、從現(xiàn)在、從自己做起，加強外力約束等等。比如高考優(yōu)秀作文《品讀人生》是這樣構思的——

1、 品讀人生，要學會品讀他人。

2、 品讀人生，要學會品讀失敗和痛苦。

3、 品讀人生，要學會品讀成功與喜悅。

十一、名人榜樣。以名人為榜樣，特別是以文化名人為榜樣，既為讀者提供了感性的材料，又可以增強文章的文化底蘊，不但可選擇的文化名人多，且每個人都是多面性的，要完成三蹭的論述來得容易。高考優(yōu)秀作文《斯人尚減肥》為我們提供了很好的學習例子。這篇文章是這樣展開論述的——

1、 蘇武憑“堅”減肥。

2、 李白憑“傲”減肥。

3、 叢飛以“愛”減肥。

十二、類比列舉。有這樣一則幽默，面對門前一堆垃圾，香港人會說：“等會兒讓風吹走它?！豹q太人說：“看看里面有沒有金子?！毙录悠氯苏f：“趕快掃干凈，否則會受政府處罰?！泵绹苏f；“按照社會分工，由清潔工去處理。”以色列人說：“小心炸彈?！庇蛇@個幽默我們可以明確知道不同類型的人對同一事物的認識是有區(qū)別的。根據(jù)這點我們也可以構思出優(yōu)秀的文章來。高考優(yōu)秀作文《愿景》就是這樣構思出如下三層——

1、持有愿景的舞者貴在自覺。

2、擁有愿景的強者貴在持久。

3、把有愿景的智者貴在感悟。

以上提供的思考角度并不是截然分開的，經(jīng)常是綜合運用幾個角度；法無定法，無論哪種角度，都要體現(xiàn)創(chuàng)新，要適應議論內容的需要，決不能一味生搬硬套。還要注意的是，層次的展開不能隨心所欲，得講究先后順序；層次關系必須明確，不應勉強湊足層次而出現(xiàn)交叉或反復。在句式的構造上，層次的表述可以力求齊整，排比段首效果很好；也可以靈活遣詞造句，但要做到清晰醒目。在論述過程當然允許有詳有略，一般來說主要的方面詳寫，放在前面；次要的方面略寫，放在后面；如果分論點不止三個，次要者還可以合在同一個段落里論述。

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練習。

以“拒絕浮躁”為觀點，運用以上角度構思文章層次。

參考答案：

1、浮躁就是不負責任的享樂。

浮躁就是不勞而獲的財富。

浮躁就是見異思遷的心態(tài)。

2、浮躁的文學只會造就文化侏儒。

浮躁的社會只會造就事業(yè)孬種。

浮躁的民族只會造就精神矮子。

3、浮躁之人面對問題不能深入調查，總想投機取巧。

浮躁之人面對失敗不能耐心冷靜，總是怨天尤人。

浮躁之人面對成功不能奮發(fā)進取，總是淺嘗輒止。

4、 人的本性是浮躁之氣產生的根源。

社會風氣是浮躁之風產生的土壤。

制度缺漏是浮躁之念產生的縫隙。

5、拒絕浮躁，才能創(chuàng)造物質文明。

躁，才能創(chuàng)造精神文明。

拒絕浮躁，才能構建和諧社會。

6、因為浮躁，許多天才如流星劃過。

因為浮躁，許多企業(yè)如曇花一現(xiàn)。

因為浮躁，許多朝代如過眼云煙。

7、人生的春天，我們要拒絕浮躁。

人生的夏天，我們要拒絕浮躁。

人生的秋天，我們要拒絕浮躁。

人生的冬天，我們要拒絕浮躁。

8、在學校，浮躁是我們求學道路上的絆腳石。

在家庭，浮躁是我們幸福軌跡里的腐蝕劑。

在社會，浮躁是我們創(chuàng)業(yè)進程中的攔路虎。

9、浮躁使容易變成困難，寧靜使困難轉成容易。

浮躁把直道走成彎道，寧靜把彎道走成直道。

浮躁使成功化為失敗，寧靜使失敗走向成功。

10、要克服浮躁之心，需四般法寶在手，即

堅定明確的目標，

超然物外的曠達，

固守寂寞的勇氣

開拓進取的恒心。

11、莊子以“持竿不顧”的淡薄拒絕浮躁，

陶潛以“種豆南山”的理想排斥浮躁，

牛玉儒以“位卑未敢忘憂國”的責任戰(zhàn)勝浮躁。

12、勇敢者以勇氣對抗浮躁，

執(zhí)著者以毅力戰(zhàn)勝浮躁，

睿智者以智慧進化浮躁。