人們憑什么把作為思踐的過(guò)程同身體的各種行為過(guò)程加以區(qū)分，這是在近現(xiàn)代哲學(xué)史中比較普遍的一種分法，哲學(xué)家們前赴后繼的通過(guò)自己的哲學(xué)理論體系來(lái)論述這種觀點(diǎn)。 好像直到當(dāng)下，大多數(shù)人在面對(duì)物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，還是在兩者時(shí)明時(shí)暗的各種論述中，未得到任何想要的確定答復(fù)。 就算是從那些我們認(rèn)為足夠偉大智者的理論中，所獲得的也僅僅是一些似是而非的結(jié)論。 當(dāng)我們游走在這些還沒(méi)有得到澈底澄清的理論中時(shí)，有一種沖動(dòng)的欲望促使著我們必須要做一些工作，來(lái)補(bǔ)足其中的某些缺失，從而把那些還未被澄清的事實(shí)給予澄清。 當(dāng)我們拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)不談，僅僅從精神的層面去考慮精神時(shí)，總會(huì)覺(jué)得精神運(yùn)動(dòng)的各種形式好像與現(xiàn)實(shí)的事物沒(méi)有任何關(guān)系，比如精神概念的各種邏輯形式，好像與現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有什么直接關(guān)系，而只是間接性的關(guān)系。 但事實(shí)并非如此，從現(xiàn)實(shí)的物理過(guò)程中我們可以很確定的認(rèn)為精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。 在所有的精神活動(dòng)中，要么是以現(xiàn)實(shí)中的一種活動(dòng)形式支撐起，比如精神的理性活動(dòng)，要么是以現(xiàn)實(shí)中的兩種活動(dòng)形式同時(shí)支撐起，比如精神的感性活動(dòng)。