PS：尺度一次其實(shí)也是哲學(xué)中重要的術(shù)語。例如古希臘的“人是萬物的尺度”，在自然科學(xué)中，尺度也是很常用的。

108.尺度是質(zhì)與量的直接統(tǒng)一，按照辯證法，兩者的差別也是直接的。質(zhì)與量的關(guān)系便有兩種可能：（1）這種特殊的定量只是單純的定量，尺度是定在的一種規(guī)則；（2）定量的變化也是質(zhì)的變化，也就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。兩種可能實(shí)質(zhì)上就是兩種區(qū)別：不會引起質(zhì)變的量變與會引起質(zhì)變的量變。

109-110.無尺度。從第二種可能的關(guān)系出發(fā)，如果尺度的量的規(guī)定性超出質(zhì)的規(guī)定性，就形成了無尺度，無尺度依然是有質(zhì)的，也就是說無尺度也是一種尺度，這就又像“某物——他物——另一個他物——······”一樣，變成了“質(zhì)（作為尺度）——定量（也是作為尺度）——質(zhì)（還是作為尺度）——······”的無限過渡過程，表象為尺度揚(yáng)棄自身為無尺度又恢復(fù)自身為尺度的無限過程。

在尺度里，質(zhì)和量最初都是直接的，尺度是質(zhì)與量的相對同一性，尺度過渡到無尺度揚(yáng)棄的是尺度本身的直接性，所以在無尺度里，尺度仍然和它自身相結(jié)合。

111.由尺度到本質(zhì)。在尺度里，質(zhì)與量的區(qū)別首先是一方面以另一方面為中介才能區(qū)分開，尺度作為質(zhì)與量的統(tǒng)一體，其通過揚(yáng)棄直接性來獲得簡單的自身聯(lián)系。存在和直接性通過自身否定，以自身為中介形成自身聯(lián)系，經(jīng)過這一過程，存在和直接性復(fù)揚(yáng)棄其自身而回復(fù)到自身聯(lián)系的直接性，就是本質(zhì)。

PS：尺度的無限進(jìn)程不僅是惡無限，還是實(shí)現(xiàn)自身結(jié)合的真無限，質(zhì)與量潛在地都是對方，當(dāng)這種潛在被發(fā)揮出來，存在就達(dá)到了其規(guī)定被否定了的、一般地被揚(yáng)棄了的存在，即本質(zhì)。

相信大家都已經(jīng)注意到了黑格爾用了很多個“自身”，這就是在強(qiáng)調(diào)存在的整個發(fā)展，從質(zhì)到量再到尺度，不管再進(jìn)行什么樣的過渡，仍然還是它自己本身，建立的聯(lián)系也全部都是自身聯(lián)系（這種聯(lián)系的形式是我們的反思），所有的過程都是在同一個范疇之內(nèi)，即整個過程只是完成了邏輯思想的第一階段——“專注一物”。在本質(zhì)里，各范疇已不復(fù)過渡，而只是相互聯(lián)系，這種聯(lián)系不是我們的反思，而是本質(zhì)自己特有的規(guī)定。

在存在里，一切都是直接的；在本質(zhì)里，一切都是相對的。

下一篇即開始本質(zhì)論。