? ??(整理想法，主要自存，有時(shí)候個(gè)人解讀可能不完全對(duì)得上游戲，但至少?gòu)挠螒蚶飩鬟f的內(nèi)涵結(jié)合自己的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)到了東西，至少?gòu)乃緛?lái)要傳遞的價(jià)值中體會(huì)到了一部分屬于自己的理解，甚至可能跑偏了，本質(zhì)和概念不同了，但內(nèi)涵和價(jià)值總歸是同一個(gè)來(lái)源，至少能有一些部分可能類(lèi)似也可能包含于原本游戲要傳遞的內(nèi)容中。）

? ? 看了很多原學(xué)家的設(shè)定和對(duì)過(guò)往劇情的回顧后，對(duì)目前的幾國(guó)反而注意到一個(gè)有意思的共同點(diǎn)，在某些地方都體現(xiàn)了一個(gè) 有信仰而無(wú)神 的狀態(tài)，又因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)取材和背景不一樣，在游戲里的體現(xiàn)也不一致。?

蒙德

? ? "風(fēng)神巴巴托斯？那家伙已經(jīng)從蒙德消失了。"

? ? 溫迪是這么說(shuō)的，但在蒙德人民的生活中，風(fēng)神又無(wú)處不在，大教堂就十分鮮艷地標(biāo)示了風(fēng)神信仰的存在。蒙德人基本也是風(fēng)神保佑之類(lèi)的掛在嘴邊，（愿風(fēng)神護(hù)佑你，誒嘿。。。），這點(diǎn)在游戲里表現(xiàn)得不算過(guò)于顯眼，但從琴團(tuán)長(zhǎng)的過(guò)度辛勞聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)原型，算是過(guò)分解讀一下，又產(chǎn)生一個(gè)有意思的點(diǎn)。

? ? 琴團(tuán)長(zhǎng)算是對(duì)風(fēng)神很虔誠(chéng)的，是甘愿付出，承擔(dān)責(zé)任的那一類(lèi)。但舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，醫(yī)生救了一個(gè)信徒，但信徒首先感謝的是上帝。蒙德城如今的和平肯定也離不開(kāi)琴團(tuán)長(zhǎng)之類(lèi)的勞苦工作，但市民的口頭上說(shuō)又是否真是心里所想，蒙德城的一切全是來(lái)自風(fēng)神的護(hù)佑呢？當(dāng)然以上只是假設(shè)聯(lián)想，游戲里并沒(méi)有往極端方向展現(xiàn)，蒙德人并沒(méi)有忽視騎士團(tuán)的付出，也沒(méi)有忘記風(fēng)神給蒙德的恩惠，這兩者在游戲里是統(tǒng)一的，畢竟游戲里神是存在的，神在過(guò)去和騎士團(tuán)在如今都為人民帶來(lái)過(guò)恩惠。但回到現(xiàn)實(shí)，在神的恩惠不存在的前提下，仍產(chǎn)生了上面那種極端例子，這種信仰帶來(lái)的聯(lián)想確實(shí)略有諷刺。

? ? 而且，就是在蒙德的舊貴族時(shí)代，也產(chǎn)生過(guò)利用神的信仰，成為神的代言人，獨(dú)占所謂“神明的恩惠”，而將權(quán)力和財(cái)富攬于己身，建立階級(jí)，剝削人民的情況。不過(guò)，在風(fēng)神的幕后引導(dǎo)（出工不出力）下，蒙德最后還是回到了正軌。

? ? 雖然溫迪在建立蒙德后，基本就撒手不管，僅有的幾次出來(lái)兜底，也是扮演了幕后和引導(dǎo)的作用，算是讓蒙德后續(xù)不再依賴于神的力量，達(dá)成獨(dú)立。是符合了有信仰而無(wú)神這一共同點(diǎn)，但結(jié)合原型背景和游戲表現(xiàn)，神的信仰在蒙德仍廣泛存在于蒙德人生活中。

璃月

? ? 璃月如今已不再是摩拉克斯的璃月，過(guò)去的帝君是璃月港的守護(hù)者，但在神離去的現(xiàn)在，璃月相比于過(guò)去仍也交出了一份滿意的答卷。相比于蒙德，在神離去后，神的信仰就更顯得只在口頭上存在，誠(chéng)然璃月人并沒(méi)有忘記神的付出和恩惠，但如今璃月人如今的邁向未來(lái)也意味著真正的獨(dú)立自主。雖然帝君過(guò)去是璃月的統(tǒng)治者，但實(shí)際更多扮演的是守護(hù)和引導(dǎo)，再加上游戲中商業(yè)的發(fā)展和契約的訂立，璃月可以說(shuō)很早就在神的庇護(hù)下走出了自己的道路，關(guān)鍵就是等待將來(lái)真正脫離神后獨(dú)自面向未來(lái)。這一點(diǎn)上，帝君可以說(shuō)也算預(yù)謀已久了呀，嗯，帝君還是用心良苦啊。

? ? “信仰一位已經(jīng)逝去的神，實(shí)在沒(méi)有什么好處?！?/span>

? ? “…不論是對(duì)赫烏莉亞的信仰，還是對(duì)摩拉克斯的信仰，都是一樣的?！?/span>

? ? 即便是摩拉克斯已經(jīng)成為過(guò)去的璃月現(xiàn)在，在傳說(shuō)第一章里，鐘離對(duì)璃月的期許顯然還有更進(jìn)一步，信仰一位死去的神明并沒(méi)有什么好處。鐘離顯然不止想做到無(wú)神，進(jìn)一步還要沒(méi)有神的信仰。如今的璃月，盡管璃月人的信仰更多是作為凝聚力，責(zé)任感，榮譽(yù)感之類(lèi)的存在，但巖王帝君仍是其中核心一樣的榜樣存在來(lái)源。盡管神離去后帝君在現(xiàn)在已經(jīng)只作為符號(hào)一類(lèi)的存在，但鐘離仍期望璃月的未來(lái)超越自己，信仰更多地是作為人類(lèi)自己的凝聚力，讓帝君完全成為過(guò)去的一個(gè)階段，璃月人完全脫離神后而只存在人類(lèi)自己的信仰。

稻妻·海祇島

? ? 雷神以絕對(duì)的武力肅清外敵，建立了稻妻，又以自身為中心構(gòu)建了從上至下的統(tǒng)治體系。以神明為頂點(diǎn)，三奉行分別負(fù)責(zé)稻妻各方面的事務(wù)，作為執(zhí)行者處理國(guó)家事務(wù)，本質(zhì)上是對(duì)神明負(fù)責(zé)。但在經(jīng)歷神明變革的斷層之后，在所謂靜止的，安穩(wěn)的環(huán)境中，奉行在這種向上反饋的機(jī)制中，對(duì)待下層民眾、對(duì)待自身利益，又是如何考量的呢？游戲中所展現(xiàn)的，對(duì)外看似在展示不變，內(nèi)部卻已基于人心私欲脫離了神所構(gòu)想的永恒凈土。九條孝行：背叛？這能算得上是背叛嗎？或許在他自己角度確實(shí)是沒(méi)有背叛神明，但究竟是背叛了誰(shuí)？作為既得利益者，他又何嘗會(huì)去考慮呢。

? ? 海祇島作為依附于稻妻的地區(qū)，在劇情塑造上確實(shí)顯得很有爭(zhēng)議。單從結(jié)果看，大蛇的犧牲離去確實(shí)是海祇島在事實(shí)上存在有信仰而無(wú)神這一結(jié)果，海祇島人脫離了神明也在這片土地上生存下來(lái)。但從形式表現(xiàn)上，整個(gè)事件以大蛇的侵略為開(kāi)始，后續(xù)海祇島的生存雖達(dá)到一定程度獨(dú)立，卻因自身環(huán)境惡劣又必須依托于稻妻統(tǒng)治之下，而到現(xiàn)在反抗軍的出現(xiàn)，邏輯上雖一脈相承，但信仰不同所呈現(xiàn)的依附而不服從，跳出來(lái)看又確實(shí)帶有一點(diǎn)忘恩負(fù)義的意味。但這卻是建立在我們的價(jià)值觀上去看待這件事的性質(zhì)的，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)原型背景，也能說(shuō)是符合特色，自有邏輯。關(guān)鍵還在劇情的表現(xiàn)力上，確實(shí)沒(méi)在往深處寫(xiě)。

? ? 這一點(diǎn)和上面蒙德舉例子一樣，往現(xiàn)實(shí)方向聯(lián)想得極端一點(diǎn)。海祇島的歸附，獲得了稻妻作為國(guó)家體系帶來(lái)的外部環(huán)境上的相對(duì)穩(wěn)定，但內(nèi)部而言，海祇島人的生存一定程度依賴于稻妻，又受稻妻掣肘。到了現(xiàn)在，碰到對(duì)外鎖國(guó)和上層腐敗甚至可能針對(duì)，失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生存根基，加上歷史信仰原因，又到眼狩令這種收繳天下之兵的操作，整體上確實(shí)是有再不反抗就來(lái)不及了的趨勢(shì)，本來(lái)就是為了自身利益訴求，在聯(lián)想下克上的優(yōu)良傳統(tǒng)，反抗軍的存在也確實(shí)具備條件。

? ? 至于一直爭(zhēng)論的雷電將軍角度，對(duì)抗神的武力顯得非常不合理，這一點(diǎn)上，反抗軍對(duì)抗的從來(lái)只是上層，對(duì)稻妻這個(gè)國(guó)家，也只相當(dāng)于內(nèi)政問(wèn)題。從稻妻整體神的治理看，階級(jí)是比較分明的，也就是說(shuō)，上層再腐敗，目的也不是為了自立，下層再反抗，目標(biāo)也不是為了推翻，整體階級(jí)是沒(méi)有變化的，腐敗和反抗是手段，但目的卻是最終得到的利益。神這一層面位于頂點(diǎn)，在稻妻這個(gè)國(guó)家，自神以下就只是內(nèi)政問(wèn)題，而武力方面是不參與其中的，武力對(duì)標(biāo)的是外。從真統(tǒng)治的時(shí)代，在大蛇東侵上就提過(guò)真忙于內(nèi)政，影以真的身份出面對(duì)抗大蛇。單以武力方面對(duì)標(biāo)的一般是魔神外敵，而人類(lèi)內(nèi)政上一直都是神都以管理和決策的身份參與，即使后續(xù)影上臺(tái)，也從未以武力處理過(guò)國(guó)事，后續(xù)將軍治理也可以算是AI自治而不涉及武力方面。

? ? （額外提一下心海的人設(shè)，以現(xiàn)實(shí)原型的傳統(tǒng)，先就人手一本小冊(cè)子的設(shè)定來(lái)看，雖然中文翻譯是錦囊，但日文原意就是兵書(shū)，以后續(xù)的考據(jù)是符合日本所謂軍師形象的，畢竟文化不普及的話，下層武士只需要執(zhí)行，那重點(diǎn)塑造上面什么都懂，建立權(quán)威，保證統(tǒng)治秩序是最有效的。從這一點(diǎn)聯(lián)想，心海的方向極端一點(diǎn)，對(duì)待手下武士和外來(lái)武士，為了穩(wěn)定秩序，頒布兵書(shū)，確保執(zhí)行是最有效的，至于為什么，那就不需要操心了，只需要堅(jiān)信上面都是對(duì)的就行?；氐浆F(xiàn)實(shí)其實(shí)更扯淡，下層可不認(rèn)字，真就是只用聽(tīng)從執(zhí)行就行。單就做到這個(gè)，上層還真得就要心中自有算計(jì)，不能出錯(cuò)，至于下面怎么腦補(bǔ)，那就另說(shuō)了。劇情可謂完全沒(méi)展示，只給了結(jié)果，或者說(shuō)劇情角度都是從下層出發(fā)，只展示愚的部分了。這種往深了去，還真不需要下層角度怎么想，反正最后上面想要的結(jié)果和利益自會(huì)達(dá)到。真要黑化心海，利用所有，最后自我以下的階級(jí)都獲得自己想要的，對(duì)他們是皆大歡喜，至于自我以上，那就得看她本人是個(gè)什么樣的人了。單就劇情表現(xiàn)，要達(dá)到顧及所有方面利益所需的深沉心思，和輪到自己就只是希望和平安寧，不摻雜私心的理想性格，這兩方面確實(shí)是比較矛盾的，只能是理想的，再加上篇幅和角度，最后塑造確實(shí)是一團(tuán)糟。）

? ? 稻妻下的海祇島體現(xiàn)的有信仰而無(wú)神，雖然海祇島人算是沒(méi)有神的情況下自主生存，但整體依托于稻妻之下，也很難說(shuō)擺脫了神的影響，同時(shí)從原型背景看，其一系列操作也確實(shí)是有待爭(zhēng)議了。

須彌·沙漠

? ? 如今小草神的上臺(tái)，教令院后續(xù)或許會(huì)迎來(lái)新的局面，單就過(guò)往而言，神扮演的一直是類(lèi)似保姆的狀態(tài)。早期因?yàn)樯衬h(huán)境的惡劣，為了生存，是神創(chuàng)造了庇護(hù)生息的雨林。后續(xù)隨著文明發(fā)展，神雖然起到了引導(dǎo)作用，但因神與人在獲取信息上的差異，在其中又逐漸占據(jù)了一定的主導(dǎo)地位。從對(duì)神的依賴到經(jīng)歷神的離去，變化的產(chǎn)生不僅偏離了神的初衷，更將自身拖進(jìn)了歧路。

? ? 沙漠作為開(kāi)始就與雨林分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展的地區(qū)，從花神到赤王，在一系列操作把自己都搞死后，沙漠人也總算經(jīng)歷了在神的蔭澤下的極致繁榮，和之后不斷輪回的繁榮衰落，到最后不依賴神而獨(dú)自存活在惡劣的沙漠環(huán)境。曾經(jīng)的繁榮，讓沙漠人在共同懷揣恢復(fù)過(guò)去神之下的榮光的夢(mèng)想驅(qū)動(dòng)下，有著自身驕傲，不愿低頭于雨林國(guó)度之下，但在不斷對(duì)已死去神的信仰之下所產(chǎn)生的對(duì)過(guò)往榮光的執(zhí)念，又不斷成為一次又一次輪回的破滅。

? ? 怎么說(shuō)呢，花神過(guò)去描述的屬于人類(lèi)自己的未來(lái)，到了如今，看起來(lái)也不過(guò)就是沙漠人懷揣舊日之夢(mèng)的茍存，連舊日之夢(mèng)也是神所帶來(lái)的?；ㄉ窈统嗤醯某踔曰蛟S確實(shí)太過(guò)于理想了。理想到只有未來(lái)的愿景，而沒(méi)有通向未來(lái)的道路。失去了神的沙漠人空懷神留下來(lái)的信仰，雖然達(dá)成了一定的凝聚，最后仍不斷分裂。所謂的驕傲，帶來(lái)的卻只是偏執(zhí)和爭(zhēng)斗。結(jié)果雖然在沒(méi)有神的情況下生存下來(lái)，但也沒(méi)有統(tǒng)一的可延續(xù)的道路指向未來(lái)。反而是到了現(xiàn)在小草神執(zhí)政后，獲得了雨林這個(gè)有神國(guó)度的幫助，才算是有了回到正規(guī)的方向。

最后

? ? 已經(jīng)出的幾個(gè)國(guó)家里，劇情在講魔神故事時(shí)，呈現(xiàn)了比較統(tǒng)一的理想化趨勢(shì)，具體操作各有不同，而在脫離神以后，回到人類(lèi)自身的發(fā)展，根據(jù)各自國(guó)家取材原型的背景不同，呈現(xiàn)了不同的過(guò)程和結(jié)果。既有統(tǒng)一的主題，又展示了符合各個(gè)取材的特色。而且從個(gè)人角度看，反而璃月發(fā)展方向最接近屬于人類(lèi)自己的道路，價(jià)值觀上也更偏于人類(lèi)自身角度。不管怎么說(shuō)，個(gè)人覺(jué)得設(shè)計(jì)上璃月是最符合期待的。

淵下宮·設(shè)定

? ? “淵下宮確實(shí)是人界之地脈、光界之元素奔流，以及虛界之暗流都很強(qiáng)的地方?！??

? ? 從光界、虛界、人界的設(shè)定，結(jié)合現(xiàn)有設(shè)定重新聯(lián)想。一開(kāi)始世界只是光界與虛界的對(duì)抗，光界的元素生物適應(yīng)不了深淵環(huán)境，而虛界又不斷侵蝕。隨著王座的到來(lái)和人界的加入，變成了三方對(duì)立，人界與光界開(kāi)始不相容，并都與虛界對(duì)立，人界生物適應(yīng)不了純粹的元素和深淵環(huán)境。蠻荒元素七龍王被擊敗后，不同于元素力和深淵力的人界力登場(chǎng)，人界力的來(lái)源更像是夢(mèng)、記憶、信仰之類(lèi)的東西（以下統(tǒng)稱來(lái)源是信仰），表現(xiàn)則是創(chuàng)造力，諾斯替神話中，深淵就是知識(shí)，人界力通過(guò)利用深淵知識(shí)這一手段，以元素力為能源，得到了新的力量高天之力。雖然原始的頂點(diǎn)元素力，即蠻荒元素力，敗給了通過(guò)人界力轉(zhuǎn)化溫和元素力得到的高天之力。人界力雖然屬于人界，但反而是統(tǒng)合三界的關(guān)鍵。人界和光界逐漸融合，蠻荒元素力開(kāi)始變得溫和，人界生物得以生存，踏上舞臺(tái)。接著，魔神誕生，魔神同樣作為利用元素力的生物，又額外擁有利用人界力的權(quán)能，人界力為轉(zhuǎn)化元素力提供了新的手段和進(jìn)階的可能，通過(guò)信仰來(lái)源的人界力在魔神身上的體現(xiàn)類(lèi)似于使用元素力的額外容量和輸出。魔神的出現(xiàn)為人界生物提供了庇護(hù)，在人界生物逐漸在世界適應(yīng)生存的過(guò)程中提供了引導(dǎo)作用。魔神在人界力逐漸登上舞臺(tái)的過(guò)程中是過(guò)度作用，最后應(yīng)該還是人界占主導(dǎo)，元素力是能源，深淵力是手段，人界力是驅(qū)動(dòng)，最終使世界達(dá)成符合期待的結(jié)果。