【原神雜談】須彌原型的初步探究
????????根據(jù)劇情預(yù)告PV“足跡”七國中第四個(gè)登場的國家就是草元素之國須彌。
? ? ????因?yàn)轫殢洸糠诌€未實(shí)裝，原神游戲內(nèi)外關(guān)于須彌的信息十分有限。然而關(guān)于須彌在現(xiàn)實(shí)世界中的原型的問題在玩家之間廣泛討論，并且產(chǎn)生了很大的分歧。本文主要從“須彌”一詞的詞源、現(xiàn)有來自須彌的NPC名詞的詞源、NPC的著裝以及地理等角度對(duì)須彌的原型進(jìn)行初步的探究。
“須彌”一詞的詞源
????????“須彌”一詞在漢語里指的是“須彌山”?！绊殢浬健钡母拍钭钤缙鹪从谟《壬裨?，后被印度教、佛教、耆那教等宗教納入世界觀。
????????印度教認(rèn)為須彌山是世界的中心，被天、空、地三界圍繞。佛教的宇宙論中，“世界”之最底為風(fēng)輪，此風(fēng)輪依止虛空；風(fēng)輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上以須彌山為中心，往外有八山七海，第七山之外圍第八大海中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱九山八海；最外層以鐵圍山為界限，圍成一個(gè)空間，再加上諸天所居住的天界，共同構(gòu)成有情居住的器世間；而在千個(gè)這樣的世界中，就有千個(gè)月亮、千個(gè)太陽、千個(gè)須彌山王，千個(gè)四大部洲，千個(gè)梵世天。耆那教則把宇宙分為上中下三界，中界中央有五座彌婁山位于人所居的洲上。這些宗教傳說對(duì)須彌山描述的共性就是須彌山位于世界中央，所以有一種說法就是“須彌”在提瓦特是一種地理概念，表明在大陸中央。
????????梵語里“須彌”所對(duì)應(yīng)的詞是“????”（Meru），這就和漢語里“須彌”的發(fā)音有些出入。實(shí)際上“須”對(duì)應(yīng)的是梵語的前綴“su-”，意思是“好的”，須彌山名字的另一個(gè)形式“Mahameru”則是加了前綴“maha-”表示“大”。根據(jù)季羨林先生的說法，中國早期翻譯佛教術(shù)語可能是通過西域的一些中間語言轉(zhuǎn)譯的，并不是直接從梵語音譯，所以會(huì)有很多變體。須彌山也稱“妙高山”。
????????“蘇迷盧山，梵語寶山名?；蛟祈殢浬交蛟茝洏巧浇允氰笠簦曓D(zhuǎn)不正也。正梵音云蘇迷嚧，嚧字轉(zhuǎn)舌。唐言妙高山。俱舍論云四寶所成，東面白銀、北面黃金、西面頗梨、南面青琉璃。大論云四寶所成曰妙，出過眾山曰高，或名妙光山。以四色寶光明各異照世，故名妙光也?！薄兑磺薪?jīng)音義》
????????PV中須彌對(duì)應(yīng)標(biāo)題里出現(xiàn)了“虛空”、“劫”、“往事書”這樣的印度教和佛教用語。
????????還有一種猜測，就是“須彌”（Sumeru）也是蘇美爾（Sumer）的雙關(guān)，蘇美爾文明的地理位置在美索不達(dá)米亞，在今天伊拉克的東部，伊朗的南部。
NPC與角色的名字詞源
????????在蒙德和璃月，出現(xiàn)了一些來自須彌的學(xué)者的名字。
※ 薩義德 Sayid 蒙德風(fēng)神像
????????“Sayid”是男性名字“Sayyid”的變體，來自阿拉伯語“??????”（Sayyid），本意是“先生、老爺”?！癝ayid”這個(gè)拼寫分布最多的是在北非，世界上所有穆斯林社區(qū)也都有少部分用這個(gè)拼寫作名字。
????????在伊斯蘭世界，先知穆罕穆德的女兒法蒂瑪（Fatimah）和阿里（Ali）的兩個(gè)兒子哈桑（Hasan）和侯賽因（Husayn）的后代，特別是侯賽因的后代被稱為賽義德（Sayyid）。
????????而伊斯蘭教中的什葉派就是以阿里的后代為哈里發(fā)，他們認(rèn)為穆罕默德的后裔才是正統(tǒng)。作為什葉派的大本營，伊朗有最多的“賽義德”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在伊朗，以“賽義德”為名號(hào)的人超過6百萬。
※ 索拉雅 Soraya 望舒客棧
????????“Soraya”是阿拉伯語女性名字“????????”（Thurayya）的波斯語變體，伊朗人用這個(gè)名字的較多，其他非阿拉伯語區(qū)的穆斯林社區(qū)均有分布。這個(gè)名字在阿拉伯語里指“昴宿”，本意是“繁星，天空中的高處”。
※ 法德蘭 Fadhlan 《璃月風(fēng)土志》作者
????????“Fadhlan”是一個(gè)阿拉伯語名字“????????”（Fa?lan）的一種拼寫形式，這個(gè)名字本意是“恩惠”或者“優(yōu)越”。
????????有位著名的10世紀(jì)的阿拉伯旅行家叫做阿赫馬德·本·法德蘭（A?mad ibn Fa?lan）他走遍很多國家，并寫下游記，記錄各地的風(fēng)土人情。
※ 愛拉尼 Alrani 被盜寶團(tuán)囚禁 沒有寫完論文
????????“Alrani”是一個(gè)印度名字“??????”（Raj?i）波斯化成為“Rani”，本意是“女王、王后”，再伊斯蘭化加上阿拉伯語的定冠詞前綴“al-”，得到“Alrani”，世界各地穆斯林社區(qū)都有少量分布。
※ 麥蘇迪 Masudi 《護(hù)法眾仙夜叉錄》作者
????????“Masudi”是男性名字“Masud”的變體，來自于阿拉伯語“?????????”（Mas'ud），加了一個(gè)形容詞后綴“-iyy”，和沙特阿拉伯的“沙特”（Saud）寫作“Saudi”同理，且都源于詞根“s-'-d”，意思是“幸福的、幸運(yùn)的”。
????????有位著名的10世紀(jì)阿拉伯歷史學(xué)家馬蘇迪（Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Mas'udi），他曾游歷過波斯、敘利亞、埃及、印度、斯里蘭卡等地，采用紀(jì)事本末體記述了多國歷史。
※ 居勒什 Cyrus 麗莎角色故事2
????????“Cyrus”這個(gè)拼寫形式源于古希臘語“Κ?ρο?”（Kyros）的拉丁化形式，一般指的是古波斯帝國的國父居魯士大帝，古波斯語“[楔形文字無法顯示]/Kuru?/”。居魯士大帝打敗了米底、呂底亞還有巴比倫，建立了波斯帝國，被伊朗人尊為國父。
※ 賽諾 Cyno 《原神》漫畫、劇情預(yù)告PV“足跡”
????????“Cyno”是古希臘語里表示狗的詞“κ??ων”（kyon）的屬格“κ?ν??”（kynos）的連接形式，讀成“賽諾”說明是從英語音譯的，男性人名結(jié)尾“-o”也是西班牙語或意大利語等羅曼語族語言的特點(diǎn)。賽諾的形象有一點(diǎn)古埃及神話里阿努比斯的影子，斗篷上的犬耳和阿努比斯的形象可能有關(guān)聯(lián)。
※ 巴那巴斯 Barnabas 《原神》漫畫
????????“Barnabas”這個(gè)拼寫形式源于古希臘語“Βαρν?βα?”（Barnabas）的拉丁化形式，是一個(gè)閃米特語族語言的名字，比如阿拉米語的“???????????”（barn??ú'a），本意是“預(yù)言之子”。歷史上比較著名的巴那巴斯主要出身于今天的塞浦路斯、敘利亞、黎巴嫩和以色列等地。
※ 胡塞尼?Hosseini 活動(dòng)「導(dǎo)能圓盤·緒論」NPC
????????“Hosseini”是一類伊斯蘭的族名（Nisba），在阿拉伯語里為“??????”（Hussaini），一般指侯賽因（Hussayn）的后裔?！癏osseini”是“Hussaini”的波斯語拼寫。
※ 瓦希德 Vahid 「蔥蘢之愿」店主
????????“Vahid”來自于阿拉伯語“??????”（wa?id），是“一”的意思。波斯語會(huì)把阿拉伯語的“waw”變成“vav”，所以“Vahid”是個(gè)波斯式拼寫。
????????他的店名「蔥蘢之愿」在外文中拼為“Syavushi Bakshesh”?！癝yavushi”去掉波斯語表所屬的詞尾“-i”后的部分是古波斯傳說人物西雅瓦什（Siyavash）的名字?！癇akshesh”來自波斯語，有“禮物，饋贈(zèng)，小費(fèi)，賄賂，原諒，救贖”的意思。
????????西雅瓦什是古代波斯傳說《列王紀(jì)》里的悲劇人物，本身清白無辜卻被誣陷。在被自己的父王流放之后，他在阿夫拉西亞卜（Afrasiab）流亡，卻最終被砍頭。傳說在西雅瓦什去世之地，他的鮮血淌過之處，便長出了鮮紅的花朵，被波斯人稱為“西雅瓦什之血”（Khune Asyavushan），有說法認(rèn)為這種植物便是紅花貝母（Fritillaria imperialis）。也因此，在伊朗的傳說里，西雅瓦什的名字象征著植物的蔥蘢繁茂。
????????他所售賣的肥料「豐沃之惠」在英文版中寫作“Anihitian Blessing”。前半部分來自于古波斯的豐產(chǎn)與智慧女神阿尼希塔（Anihita）。瓦希德說「豐沃之惠」是「小吉祥草王」的恩賜，所以這里“Anihita”對(duì)應(yīng)的就是草神。
????????與瓦希德對(duì)話還可以得知他們從“道成林”采蘑菇，如果日語翻譯沒錯(cuò)的話，這個(gè)“道成”對(duì)應(yīng)的是“Avidya”，是佛教里“無明”的概念。如《圓覺經(jīng)》中所言“永斷無明,方成佛道?！?/strong>
※ 芭爾瓦涅 Parvaneh 全能美食隊(duì)成員
????????“Parvaneh”在波斯語里是“蝴蝶”的意思，在古波斯語里原意是“向?qū)В啡恕薄?br/>
※ 哈瑪瓦蘭 Hamawaran 《哈瑪瓦蘭戰(zhàn)記》主人公
????????“Hamavaran”出自古波斯傳說《列王紀(jì)》，是一個(gè)地名，據(jù)考證是今天的也門。在《列王紀(jì)》中哈瑪瓦蘭國王的女兒蘇達(dá)貝（Sudabeh）嫁給了波斯國王（Shah）凱·卡烏斯（Kay Kavus），成為了西雅瓦什（Siyavash）的繼母，后來誣陷西雅瓦什，導(dǎo)致了他的流放。
※ 阿妮薩 Anisa 世界任務(wù)「孤獨(dú)的海獸」中來自須彌的「陀娑羅」
????????“Anisa”一詞來自阿拉伯語，是“姑娘，年輕女性”的意思。
????????阿妮薩的姓氏“普爾比魯尼”（Purbiruni）來自波斯語。前半部分來自波斯語“????”（pur），意思是“兒子，后代”。后半部分則是她提到的大博學(xué)家比魯尼（Biruni）賢者。
????????有位著名的10到11世紀(jì)波斯大博學(xué)家比魯尼（Abu Rayhan Al-Biruni），被稱為“印度學(xué)之父”、“比較宗教學(xué)之父”、“現(xiàn)代地質(zhì)測量學(xué)之父”，他在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等方面均有貢獻(xiàn)。比魯尼生于花剌子模（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），一生的大部分時(shí)間在加茲納（今阿富汗境內(nèi)），并在那里逝世。
????????阿妮薩說自己是一位「陀娑羅」（Dastur），這個(gè)“Dastur”是古代波斯瑣羅亞斯德教祭司的一種稱號(hào)。在游戲里可能是指教令院里這個(gè)學(xué)會(huì)的話事人之類的職務(wù)。
※ 考什克 Kaushik 在海祇島游學(xué)的學(xué)者
????????“Kaushik”是一個(gè)印度名字，字面上是“國王姑奢（Kusha）的后裔”的意思，也是個(gè)印度婆羅門或者剎帝利的姓氏?！発usha”是“吉祥草”（亞香茅）的意思。這個(gè)姑奢（Kusha）是《羅摩衍那》里記載的一個(gè)國王的名字。
????????筆者通過這個(gè)NPC的發(fā)言，有理由認(rèn)為原神文案組給他起這個(gè)名字是在映射現(xiàn)實(shí)的“考據(jù)客”。
他似乎還很不愿意查證，只喜歡自說自話地假設(shè)些不存在的故事，真讓人頭疼！
——望月
? ? ? ??在世界任務(wù)「肥料…推銷員？」中，考什克說他和愛拉尼都屬于「帝利耶悉」（Driyosh），這個(gè)詞來自古波斯語，現(xiàn)代波斯語作“Dervish”，本意是“貧苦”，指一些苦行游學(xué)的修士。
※ 桑歌瑪哈巴依老爺? Sangemah Bay 從艾莉絲那進(jìn)貨的人
????????“Sang-e-mah”，“sang”在波斯語里是“巖石，區(qū)域”，“mah”在波斯語里是“月亮”，這個(gè)名字的含義應(yīng)該是“月亮之石”或者“月亮之地”。“bay”來自突厥語，是“老爺”的意思。
????????這個(gè)人很可能是須彌的NPC。
自然與人文地理
????????在《璃月風(fēng)土志·迎神》和麗莎角色故事5中提到“雨林之國”，
還有活動(dòng)NPC立本所說的“眾所周知，須彌不是雨林就是沙漠，除了蘑菇，他們什么都喜歡。所以我這么說，小友你懂了吧？”得知須彌的地理特征是雨林和沙漠。
????????在漫畫第三話和第十話出現(xiàn)的畫面里能看到遠(yuǎn)處的建筑是圓頂。
圓頂建筑早在石器時(shí)代就有雛形，最有名的圓頂建筑是古羅馬的萬神廟，拜占庭從羅馬繼承了圓頂建筑的風(fēng)格。后來阿拉伯人打敗拜占庭后繼承了古希臘的文化和技術(shù)，其中就有建筑還有“academia”。
仔細(xì)了解阿拉伯和波斯的歷史就會(huì)明白，歷史上阿拉伯和波斯的文化長期先進(jìn)于歐洲。波斯人在兩河流域繼承了蘇美爾和古巴比倫的技術(shù)并發(fā)展，特別是在數(shù)學(xué)方面?，F(xiàn)代的數(shù)學(xué)很多屬于都是從阿拉伯語和波斯語翻譯“回去”的，比如代數(shù)“algebra”、正弦“sine”、煉金術(shù)“alchemy”都帶著阿拉伯的痕跡，因?yàn)闅W洲的“文藝復(fù)興”很大程度上是從中東國家學(xué)習(xí)科學(xué)和技術(shù)。阿拉伯人、波斯人和后來的突厥人在中東也是東西文化的橋梁，也曾是商業(yè)和科技的中心。
????????伊斯蘭黃金時(shí)期（待補(bǔ)充）
????????說回自然地理，地球上著名的幾個(gè)沙漠比如撒哈拉沙漠、阿拉伯沙漠、敘利亞沙漠、卡拉庫姆沙漠、卡維爾沙漠都是阿拉伯和波斯文化甚至是伊斯蘭教分布的地區(qū)。而世界上的雨林只有東南亞、中美洲、非洲中部這三個(gè)大的雨林區(qū)，其他的是間歇性雨林區(qū)，在伊朗北部延著里海有一條季節(jié)性雨林帶，南亞也有一小部分（我國藏南）。
????????人物的衣著有男女學(xué)者（薩義德、索拉雅）和賽諾還有巴那巴斯。這幾個(gè)人服裝的共性就是主體是袍子，這是中東地區(qū)和印度一些地方的特色。女學(xué)者是一個(gè)一體的單色裙袍套一個(gè)小馬甲，腰上裹一個(gè)紗巾，脖子上戴著項(xiàng)鏈，腳上穿著清涼的鞋，這和伊斯蘭教的風(fēng)格是不同的。男學(xué)者是一身淺色的一體袍子套上一件類似長衫的外套，柚子上有花紋，脖子上圍著圍巾和項(xiàng)鏈，腳上穿著類似布鞋的鞋。在沙漠地區(qū)，早期頭巾是為了防風(fēng)沙和日照的，然而后來有了宗教意義，現(xiàn)在變成了教條，女性不管到哪都要裹著頭巾或者用黑袍把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，但是游戲里的女性須彌學(xué)者的形象完全不符合這個(gè)特點(diǎn)，反而比較開放，而且花色單一，不像現(xiàn)實(shí)中各地的服裝那樣艷麗。原神制作組可能在服裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行了簡化，在整體有中東一帶風(fēng)格的同時(shí)沒有代入特定地區(qū)或民族的特征。
?????????漫畫中巴那巴斯告訴科萊的父母“這種病癥，是被惡魔詛咒的現(xiàn)象”，英文版里“惡魔”一詞用的是“Deev”，這個(gè)詞在古代波斯神話和瑣羅亞斯德教神話里是惡魔的統(tǒng)稱“德弗”（Daeva）的變體拼寫。在同頁漫畫，科萊的父母分別戴著阿拉伯男性頭巾Agal和女性頭巾Hijab，巴那巴斯也戴著類似阿拉伯Keffiyeh的頭巾。
????????智慧宮（待補(bǔ)充）
其他
????????亨利莫頓（待補(bǔ)充）
????????雷深淵法師描述（待補(bǔ)充）
花神誕日與小吉祥草王
在風(fēng)花節(jié)支線任務(wù)中，薩義德向主角說出了一些和須彌相關(guān)的信息，
其中最關(guān)鍵的，也是廣為玩家討論的信息就是“花神誕日”和“小吉祥草王”。
????????調(diào)到英文看一下，
我們看到了“花神誕日”對(duì)應(yīng)“Sabzeruz”，“小吉祥草王”對(duì)應(yīng)“Lesser Lord Kusanali”。
????????先從中文給出的“花神誕日”入手，如果劇情出來當(dāng)天去百度上搜“花神誕日”，可能是能看見“花神誕日是花朝節(jié)的別稱，又稱花神生日”這樣的信息。那這個(gè)“花神生日”與中國傳統(tǒng)的花朝節(jié)是否有關(guān)系呢？咱們先來看看“Sabzeruz”這個(gè)詞。
????????“Sabzeruz”源自波斯語，“sabze”在波斯語里是“草”的意思，“ruz”是“日子”的意思。有一個(gè)著名的節(jié)日名叫“諾魯茲節(jié)”（Nowruz），在波斯語中“now”是“新的”意思，所以諾魯茲節(jié)相當(dāng)于波斯歷的新年，其他中亞、西亞以及我國新疆的“諾魯孜節(jié)”也起源于此。諾魯茲節(jié)的日期相當(dāng)于公歷的3月21日，持續(xù)時(shí)間3到15天不等。各地的諾魯茲節(jié)都有一些相似的習(xí)俗，其中就有擺“七鮮桌”（Haft-Sin）。
“七鮮”指的是波斯語里七種以字母“Sin”開頭的事物，分別是
Sabze?綠麥芽/綠草（花）
Samanu 麥胚布丁/甜品
Senjed 沙棗
Serkeh 醋
Seeb 蘋果
Seer 蒜
Somaq 漆樹
這七種，其中就有“花神誕日”對(duì)應(yīng)的西文名字“Sabzeruz”里出現(xiàn)的“Sabze”。在波斯語里有“sabzi”表示“綠色”，“sabze”表示草，兩個(gè)詞同源但功能不同?！皊abze”在諾魯茲節(jié)的習(xí)俗中，特指“七鮮”中的“綠麥芽”，象征著重生或生長。
????????再說回來“花神誕日”，這個(gè)名字在漢語里是中國傳統(tǒng)節(jié)日“花朝節(jié)”的別稱，花朝節(jié)是中國傳統(tǒng)中紀(jì)念花神的節(jié)日，花神是司掌百花之神，又稱花夷、花姑?；ǔ?jié)的日期在全國各地說法不一，但都是農(nóng)歷的二月，在二月二到二月二十五之間，對(duì)應(yīng)西歷大概在三月的中下旬?；ǔ?jié)和諾魯茲節(jié)在時(shí)間上相近，同時(shí)有迎接春天的涵義且和花草有關(guān)。所以我們可以猜測須彌的“花神誕日”可能融合了中亞、西亞地區(qū)的諾魯茲節(jié)和中國傳統(tǒng)的花朝節(jié)，時(shí)間大概在三月下旬到四月上旬。
????????再來看“小吉祥草王”，“Kusanali”一詞源于巴利語佛經(jīng)《小部·本生經(jīng)》中第121篇《吉祥草本生經(jīng)》（Kusanali Jataka）的標(biāo)題?！侗旧?jīng)》多為偈（jì）頌，都是些富有教育意義的格言警句。
????????《吉祥草本生》一篇大致講的是在一位國王統(tǒng)治時(shí)期，有一位菩薩降生于宮中吉祥草叢，被稱為吉祥草神（本篇的“神”都理解為仙靈、精靈一類），離王座不遠(yuǎn)處有一顆枝繁葉茂的魯伽幸樹目咖加樹（Mukkhaka），深受國王喜愛。樹上有個(gè)力量強(qiáng)大的樹之女神，和吉祥草神十分親近。一天，國王居住的由一根柱子支撐的殿柱搖動(dòng)，于是國王召來木工，讓他們?nèi)フ襾硪桓碌哪绢^來固定殿柱。木工們找不到合適的木頭，于是決定去砍那顆魯伽樹。樹之女神因?yàn)榈弥獦湟豢?，開始焦急起來，正逢吉祥草神來訪，吉祥草神了解了經(jīng)過想到了辦法。木工來之前，吉祥草神變成一只變色龍鉆到樹根中，然后一直爬到樹枝間，迅速移動(dòng)并不失冒出自己的頭，讓樹看起來有很多孔。木工們來看到大樹，以為是自己之前沒有發(fā)現(xiàn)這顆樹多孔，不能用來固定殿柱，于是叩拜之后并離開。樹之女神十分高興，召來朋友們，講述吉祥草神的功德：“諸位尊神！我等雖有威力，愚癡而不知方便，然吉祥草神，自身具足智慧，使予得再為天宮之主。實(shí)則等者、勝者、劣者之諸友，凡此友人，各依其力，對(duì)友等所起之苦，可為免除，使住于安樂！”。她高興地稱贊著朋友，唱起偈頌：“等者如勝者，劣者亦全一，彼等當(dāng)危難，與我最上利，于此魯伽樹，吉祥草助我”。樹之女神說：“要脫離困境不是去考慮一個(gè)人是否平等或者地位高，而是交一個(gè)有智慧的朋友無論其地位?！睒渲窈髞硪簧c吉祥草神來往。
????????“kusanali”是巴利語，“kusa”是一種植物，即亞香茅，過去稱之為“吉祥草”?！皀ala”在巴利語里是“塊莖”的意思，“-i”是陰性詞尾。
???????這里面日語和韓語都在“Kusanali”后邊加了一個(gè)“debi”，日語在前面還加了個(gè)“kura”，整個(gè)クラクサナリデビ對(duì)應(yīng)的是巴利語的“khudda Kusanali devi”，“devi”是“女神”的意思，男性的神應(yīng)該是“deva”，還有“khudda”是巴利語里“小”的意思，來自梵語“k?udra”。
??????“花神誕日”中文名可能源于中國傳統(tǒng)節(jié)日花朝節(jié)，西文名字“Sabzeruz”暗示其原型可能包含源自波斯的諾魯茲節(jié)?！靶〖椴萃酢钡拿謥碜杂凇都椴荼旧?jīng)》，寓意是“與有智慧之人交友無論貴賤”。
總結(jié)
????????光是根據(jù)幾個(gè)地名或人名是無法確定須彌的原型到底是哪里的，而且“不是雨林就是沙漠”的地方在地球上也少見。地名上可能只是化用“須彌山”地理中心的概念，“學(xué)術(shù)中心”的設(shè)定可能部分源于阿拉伯帝國或波斯帝國在歷史上的科學(xué)和技術(shù)的繁榮，地理上可能是把信仰伊斯蘭教的北非-中東沙漠地區(qū)和馬來-印尼雨林地區(qū)結(jié)合，同時(shí)NPC的命名也大都是穆斯林的命名方式。也就是說“須彌”是融合了很多不同的文化，沒有具體某一個(gè)國家作為原型。
? ?? ? ?從以上內(nèi)容來看，須彌的原型是復(fù)雜的。從時(shí)間維度上，“伊斯蘭黃金時(shí)期”是須彌的重要參考對(duì)象。從文化角度，波斯文化是須彌主流文化的參考。宗教哲學(xué)角度，則是部分印度部分伊斯蘭。從地理上看，“沙漠”及“雨林”則與現(xiàn)實(shí)中的北非、中亞、西亞、南亞以及東南亞（雨林）有重合之處，這些也正是伊斯蘭文化和印度文化廣泛分布的地區(qū)。
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參考資料
https://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Meru
https://baike.baidu.com/item/須彌山/4036
https://zh.wikipedia.org/wiki/須彌山
季羨林 《佛與浮屠》
https://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus
https://en.wikipedia.org/wiki/Barnabas
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Arabs
https://baike.baidu.com/item/古代阿拉伯科學(xué)技術(shù)/13989661?fr=aladdin
https://en.wikipedia.org/wiki/Babylonian_mathematics
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Mesopotamia
https://en.wikipedia.org/wiki/Saudi_Arabia
https://en.wikipedia.org/wiki/Clothing_in_India
https://en.wikipedia.org/wiki/Iran
https://en.wikipedia.org/wiki/Islam
https://en.wikipedia.org/wiki/Desert
https://en.wikipedia.org/wiki/Rainforest
https://en.wikipedia.org/wiki/Indonesia
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Medieval_Arabic_and_Western_European_domes
附文
????????《吉祥草本生經(jīng)》
????????序分
????????此本生譚是佛在祇園精舍時(shí)，對(duì)給孤獨(dú)長者之親友所作之談話。
????????給孤獨(dú)之友人、伙伴、親族、本家諸人反復(fù)幾度諫言曰：“大長者！彼等（長者之親友）對(duì)出生、種族、財(cái)產(chǎn)、谷類等，皆與貴君不等、不優(yōu)，何故與彼等相親耶？應(yīng)止之也！”
????????然給孤獨(dú)云：“友誼者，實(shí)應(yīng)與劣者、等者，勝者，皆須互相結(jié)合?！?/p>
????????然給孤獨(dú)長者不聽彼等之言，往其所領(lǐng)之村，任命其友人為資產(chǎn)管理者，然后出發(fā)。此一切事實(shí)于不運(yùn)者本生譚（第八三）中已為詳述，唯今之際，則為給孤獨(dú)長者向佛伸述自己之家事。
????????佛言：“長者！朋友決非劣者，能守為友者之才干，方為正確之尺度。所謂堪稱為友者，無論等于己者，劣于己者，悉皆應(yīng)思惟彼為勝者，何以故？因彼等于降來自己身上之重?fù)?dān)，終必得以免除。例如，汝今依汝之親友而為家產(chǎn)之主，然汝前生亦曾依親友而為天宮之主！”
????????佛應(yīng)彼之請(qǐng)求為說過去之事。
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????????主分
????????昔日，于波羅奈之都梵與王治國時(shí)，菩薩生于宮中為吉祥草叢之神，此宮庭草木茂盛，距王座之近處有一干直而枝葉廣伸四方之魯伽樹（幸樹）。王之近侍對(duì)之非常尊崇，又呼之為姆伽伽樹。此樹住有一大威力之神王，菩薩與之極為相親。
????????某時(shí)，梵與王住于一根柱之御殿中，其柱發(fā)生搖動(dòng)，侍者告于王。王呼木工云：“木工！予之一根柱之殿柱搖動(dòng)，汝持一新木來，使之固定?！北说仍疲骸俺兄鹈?，大王！”然彼等他處尋覓不得其木，入于宮廷，發(fā)現(xiàn)此姆伽伽樹，最終來至王所。王問曰：“如何？汝等發(fā)現(xiàn)適當(dāng)之木耶？”彼等告曰：“大王！予等已有發(fā)現(xiàn)，然予等不能砍伐！”王：“何以故？”木工：“予等未能發(fā)現(xiàn)其他之木，進(jìn)入宮廷除王樹（Mukkhaka）之外，未有其他之發(fā)現(xiàn)，故此予等不能砍伐王樹?！蓖酰骸叭甑瓤赏ブ箤m殿堅(jiān)固，予可種植其他王樹！”彼等云：“承知尊命！”于是取供物，入宮廷，謂曰：“明日將伐?！?/p>
????????供養(yǎng)王樹，然后歸去。樹之女神得知此事思惟：“明日予將失去樹天宮，予伴子等將歸何處？”于是抱子等之頸而泣。其友人森林諸神來至此處問曰：“此究為何事耶？”彼等聞其事！亦不知如何阻止木工砍伐之方法，亦開始抱樹神而泣。此時(shí)菩薩來訪樹神，聞知此事，向樹神云：“汝勿憂心，予不能默然見樹被伐。明日木工來時(shí)，請(qǐng)見予之神通！”菩薩安慰女神。
????????翌日，菩薩于木工來時(shí)，窶身化為變色龍（大蜥蜴），先木工而入于王樹根中，鉆其樹為多孔，再登至樹之中殿，然后往樹頂搖頭止住。木工之首領(lǐng)見變色龍，以手叩樹，見有多孔，以為無用，自責(zé)昨日未曾注意，于是向王樹供養(yǎng)，對(duì)此聳立天空之大樹持供后離去。樹之女神，藉菩薩之福蔭再為天宮之女主，彼女集合朋友諸多之神，致問候之意。樹之女神曰：“天宮再歸予手！”于諸神之間，語菩薩之德。彼女神曰：“諸位尊神！我等雖有威力，愚癡而不知方便，然吉祥草神，自身具足智慧，使予得再為天宮之主。實(shí)則等者、勝者、劣者之諸友，凡此友人，各依其力，對(duì)友等所起之苦，可為免除，使住于安樂！”彼女贊嘆朋友，唱次之偈：
????????等者如勝者 劣者亦全一?
????????Kare sarikkho atha vāpi se??ho,?
????????Nihīnako vāpi kareyya eko;?
????????彼等當(dāng)危難 與我最上利?
????????Kareyyumete byasane uttamattha?,
????????于此魯伽樹 吉祥草助我。
????????Yathā aha??kusanā?i?rucāya?.
????????彼女神曰：“是故脫苦之目的，非只探尋等者與勝者，劣者之學(xué)徒，亦須為友！”魯伽樹神依此偈向諸神之群說法，一生與吉祥神交往，從其業(yè)報(bào)生于應(yīng)生之所。
????????結(jié)分
????????佛述此法語后，作本生今昔之結(jié)語：“爾時(shí)之魯伽樹神是阿難，吉祥草神即是我?！?/p>
????????吉祥草
????????吉祥草，梵名姑奢（ku?a），又作俱舒（ku?a/ku?u），矩尸（ku?i），譯言上茆、茆草，或犧牲草。吉祥童子所奉之草，故曰吉祥草。佛敷之為座以成佛。七帖見聞五末曰：“一義云：茅草頭似劍，魔王見之，劍上坐思成怖畏，去此草名智劍草（云云）。一義云：此草敷精舍，去不凈，七尺也，佛為去煩惱不凈用之也（云云）。一義云：此草吸物熱，仍以空觀草，吸煩惱熱事表?！迸c“吉祥茅”同，ku?a。? ??
????????——《丁福保佛學(xué)大詞典》
