歐洲近代哲學(xué)史上的資產(chǎn)階級(jí)人性論

　　葉 秀 山

　　在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想體系里，“人性論”是非常重要的一個(gè)核心部分。資產(chǎn)階級(jí)在其革命時(shí)期，曾經(jīng)拿起這個(gè)武器來反對(duì)封建主義，反對(duì)中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治，在歷史上起過一定的積極作用；但即使在那個(gè)時(shí)期，“人性論”也是騙人的謊言，抽象的、超階級(jí)的“人性”是從來也不存在的，人性論者不過是用資產(chǎn)階級(jí)的"人性”來冒充為普遍的“人性”而已。隨著歷史的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后轉(zhuǎn)變?yōu)榉磩?dòng)的、沒落的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，“人性論”也就成為反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)用來同革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種手段。資產(chǎn)階級(jí)人性論者反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，從而充分暴露了它的反動(dòng)性。

　　毛主席早就指出：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性?！雹龠@是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的最深刻的批判。

　　本文打算從歷史發(fā)展的角度來揭示資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的反動(dòng)性、反科學(xué)性及其階級(jí)性質(zhì)。

　　①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1969年版，第827頁(yè)。

　　一、“人性”的提出——文藝復(fù)興時(shí)期的人性論

　　十五世紀(jì)，歐洲經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期的中世紀(jì)封建黑暗統(tǒng)治，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這是一個(gè)從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

　　歐洲的中世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)以宗教作為維持自己統(tǒng)治、毒害人民的一種重要工具，基督教教會(huì)制度在中世紀(jì)起著極其反動(dòng)的作用，它以各種手段控制被壓迫人民的生活和思想，形成了一條沉重的宗教枷鎖。在這座大山的壓迫下，人民得不到半點(diǎn)自由，農(nóng)奴的身體被束縛在地主的土地上，思想則被束縛在宗教教條上。教會(huì)對(duì)敢于懷疑或反對(duì)基督教的人所施加的懲罰，是極其殘酷的。

　　中世紀(jì)的封建和宗教統(tǒng)治嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活在物質(zhì)和精神兩方面都處于極端貧乏的狀況下。一般人民被剝奪了學(xué)習(xí)的權(quán)利，只有僧侶才有受教育、寫作的權(quán)利，教會(huì)壟斷了一切文化。最初，在修道院里，僧侶們還能背誦維吉爾、奧維德、西塞羅的一些著作，后來，經(jīng)院哲學(xué)成了教會(huì)批準(zhǔn)的唯一合法的哲學(xué)，它經(jīng)過奧古斯丁、托馬斯?阿奎那等人的加工，成了一整套神學(xué)思想體系，用以壓制和麻醉人民的思想。

　　可是歷史總是在前進(jìn)，雖然有時(shí)比較緩慢，但是生產(chǎn)力的發(fā)展必然要沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然要砸碎舊的上層建筑的枷鎖，為自己的發(fā)展開辟道路。

　　中世紀(jì)后期，封建采邑的城堡里出現(xiàn)了一批脫離土地的自由民手工業(yè)者①，其中某些人是后來形成的資產(chǎn)階級(jí)的前身?！皬闹惺兰o(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”②“當(dāng)歐洲脫離中世紀(jì)的時(shí)候，新興的城市中等階級(jí)是歐洲的革命因素。它在中世紀(jì)的封建組織內(nèi)已經(jīng)贏得了公認(rèn)的地位，但是這個(gè)地位對(duì)它的擴(kuò)張能力來說，也已經(jīng)變得太狹小了。中等階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，同封建制度的繼續(xù)存在已經(jīng)不相容了，因此，封建制度必定要覆滅?！雹?/span>

　　當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者，往往同時(shí)又是商人。商業(yè)的發(fā)展，打開了人們的眼界，為了尋找黃金、香料、樟腦、麝香等，人們發(fā)現(xiàn)了美洲并開辟了通往東方的航道，這對(duì)于歐洲資本主義的發(fā)展具有極其重要的意義。

　　在羅馬帝國(guó)崩潰以后，各小公國(guó)相繼割據(jù)，公路被切斷了，只有意大利沒有中斷過和東方各國(guó)的貿(mào)易，因而它有比較好的基礎(chǔ)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　這種經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展反映在意識(shí)形態(tài)上就出現(xiàn)了一批叫做“人文主義”者的新知識(shí)分子?！叭宋闹髁x”者是和意大利的城市發(fā)展密不可分的，他們帶有明顯的地方色彩，而且最初他們也并沒有明確地反對(duì)教會(huì)?？墒牵A級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、社會(huì)歷史的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者，終于向教會(huì)公開提出了挑戰(zhàn)。

　　意大利的人文主義者后來發(fā)展成一個(gè)共同的思想，即把世俗的、現(xiàn)實(shí)的東西和宗教、精神的東西對(duì)立起來，反對(duì)神的壓迫，主張人性的解放，從而帶有突出的個(gè)人主義色彩。

　　馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)、淹沒在利己主義打算的冰水之中?！雹?/span>

　　資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)由其階級(jí)地位決定必然是赤裸裸的個(gè)人主義思想體系。中世紀(jì)的基督教，以神學(xué)來壓制現(xiàn)實(shí)生活，以“神性”來否定“人性”?；浇陶J(rèn)為，人生下來就是有罪的，人的生活、感覺、情欲是惡的，是可鄙棄的;人只有在否定自己時(shí)才能體會(huì)到上帝，才能得到上帝的肯定。人的肉體是要腐朽的，而靈魂卻是不滅的。資產(chǎn)階級(jí)在其發(fā)展初期即在人文主義最盛行的時(shí)期，對(duì)基督教這一套是表示否定的。他們從利己主義立場(chǎng)出發(fā)，宣布凡是人的一切都是合理的、正當(dāng)?shù)?，人并不要去追求什么虛無(wú)縹緲的“天國(guó)”，而是要盡情享受現(xiàn)實(shí)的幸福，他們的中心命題是要為人的感性的存在和需要進(jìn)行辯護(hù)。

　　由于當(dāng)時(shí)基督教控制了一切文化，因此資產(chǎn)階級(jí)的這些要求首先是在教會(huì)僧侶內(nèi)部得到反應(yīng)。初期的人文主義者，有相當(dāng)一部分人本人也就是僧侶，因而他們所提出的問題，最初仍然脫離不開經(jīng)院哲學(xué)的范圍。

　　基督教神學(xué)崇奉亞里士多德，用歪曲了的亞里士多德的學(xué)說代替一切科學(xué)研究，資產(chǎn)階級(jí)要擺脫中世紀(jì)基督教的束縛，首先要從亞里士多德開刀。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改革者，除了一部分人如德國(guó)的路德徹底反對(duì)亞里士多德外，大部分人文主義者都利用希臘哲學(xué)家原著的發(fā)現(xiàn)和翻譯，指出基督教所崇奉的亞里士多德是假的。譬如，關(guān)于靈魂不滅問題，人文主義者就接受了阿拉伯—西班牙的阿威羅伊（伊本?路西德）學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為亞里士多德從沒有教導(dǎo)過個(gè)人的靈魂不滅。波旁那齊（1462—1524）在1516年寫了一本論靈魂不滅的書，認(rèn)為真正的亞里士多德并沒有說過個(gè)人的不朽，而個(gè)人的靈魂不滅在物理學(xué)上是不可能的，在道德上也是沒有必要的。

　　和這個(gè)抽象的爭(zhēng)論相適應(yīng)，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各意識(shí)形態(tài)部門出現(xiàn)了前所未有的情景。恩格斯曾經(jīng)這樣描述過這個(gè)時(shí)代：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中挖掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新的世界—希臘的古代;在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了?！雹菰谌宋闹髁x者達(dá)?芬奇的帶動(dòng)下，繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)部門，有了重大的變化。達(dá)?芬奇的成就是多方面的，他在科學(xué)上、理論上也有很高的成就，但他對(duì)繪畫的影響超過了其他一切。他摒棄了中世紀(jì)宗教繪畫的呆板、神秘的畫法，而代之以資產(chǎn)階級(jí)的追求現(xiàn)實(shí)生活、滿足感性需要的、在當(dāng)時(shí)是很清新的風(fēng)格。過去呆滯、幽靈般的圣母被女性化了，“神圣家族”逐漸變成了資產(chǎn)階級(jí)的小康之家，享受這所謂天倫之樂，資產(chǎn)階級(jí)的生活終于直接搬上了畫布。這一切，都是在“人性”的幌子下，販賣著資產(chǎn)階級(jí)的思想、情感和趣味。

　　資產(chǎn)階級(jí)的“人”被抬到過去封建階級(jí)的“神”的地位，凡是“人”的一切，即凡是資產(chǎn)階級(jí)的一切，不管用當(dāng)時(shí)流行的眼光來看是好是壞，都是合理的，自然的。住在羅馬的一個(gè)人文主義者卡爾丹（1501—1575）給自己作了一番生動(dòng)的描述，他說：“我本性上具備一個(gè)哲學(xué)的、宜于從事科學(xué)的頭腦；我是機(jī)智的，文雅的，有教養(yǎng)的，放縱的，快樂的，虔誠(chéng)的，忠誠(chéng)的；我是智慧的愛好者，是內(nèi)省的，有進(jìn)取心的，勤于好學(xué)的，樂于幫助他人的，充滿競(jìng)爭(zhēng)心的，有創(chuàng)造性的，自學(xué)成功的；我熱望做出奇跡，我是奸詐的，狡猾的，辛辣的，蓄滿密謀的，清醒的，用功的，小心翼翼的，多口舌的；我是宗教的鄙夷者，我熱衷于報(bào)復(fù)，妒忌他人，憂郁，惡毒，陰險(xiǎn)；我是一個(gè)巫師，一個(gè)術(shù)士；我是不幸的，對(duì)家人兇暴的，禁欲的，難對(duì)付的，嚴(yán)酷的；我是占卦者，是妒忌成性的，說淫穢話的，誹謗他人的，順從人意的，變化無(wú)定的；—在我身上有著這種本性和舉止的矛盾”⑥不用說，這完全是一副當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的自畫像，把資產(chǎn)階級(jí)的本性，作了一番暴露，用以對(duì)抗基督教所謂“徹底完善的神性”；但是卻又硬把自己的階級(jí)本性說成是“普遍的人性”，鼓吹什么“我是人，人的一切特性我無(wú)所不有”；于是，打掉了基督教“神性”的“圣光”，卻又出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)“人性”的“圣光”，雖然當(dāng)時(shí)的歷史作用不同，但卻都是反科學(xué)的騙人的把戲。

　　資產(chǎn)階級(jí)人文主義者并不局限于從感性上描述自己的本性，也不限于用藝術(shù)的手法來表現(xiàn)自己的生活，他們也從理論上、哲學(xué)上概括了自己本性的特點(diǎn)。這方面，我們應(yīng)該首先提到十六世紀(jì)初意大利最著名的人文主義者之一特勒肖（1508—1588），他是拿不勒斯自然科學(xué)學(xué)會(huì)的奠基者，在當(dāng)時(shí)有很大的影響。他提出了一個(gè)命題，即自我保存是人類斗爭(zhēng)的唯一目的，這個(gè)思想，影響了整個(gè)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。

　　從哲學(xué)上來說，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)人性論者、人文主義者當(dāng)然還是很不成熟的，他們的思想還很不系統(tǒng)，分散于小說、詩(shī)歌、散文、論文以及繪畫、雕刻等作品中，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，總的來說，也還停留在感性的階段。他們受中世紀(jì)宗教影響還很深，雖然他們當(dāng)中不少人在反對(duì)教會(huì)斗爭(zhēng)中不惜犧牲自己的生命。但是，以“人性論”面貌出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的輪廓已經(jīng)形成，許多觀點(diǎn)已經(jīng)提出，而這一切，都集中到一點(diǎn)，即是把資產(chǎn)階級(jí)的本性冒充為普遍的“人性”，這說明資產(chǎn)階級(jí)“人性論”從一開始就帶有欺騙性。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的人性論者大都是感覺主義、經(jīng)驗(yàn)主義者。因?yàn)橹惺兰o(jì)基督教既然實(shí)行宗教、宗法統(tǒng)治，也就把所謂精神的東西神秘化，排斥感性的東西，而人文主義者要反對(duì)這一切，必然首先抓住感性不放，以感性的東西來對(duì)抗精神的枷鎖，以感覺的知識(shí)來反對(duì)天啟的知識(shí)。因此，可以說，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是近代英國(guó)、法國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)，而在這些經(jīng)驗(yàn)主義者思想家中，有許多人是突出的資產(chǎn)階級(jí)人性論者，也可以看成是人文主義者的必然發(fā)展。

　?、?gòu)氖兰o(jì)開始，先是英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)，陸續(xù)出現(xiàn)這種情形：農(nóng)奴逃亡城市一年如不被地主發(fā)現(xiàn)則可以成為“自由民”

　?、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)。

　?、弁蠒?，第3卷，第389頁(yè)。

　?、堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)。

　?、荨恶R克思恩格斯選集》第3卷，第444—445頁(yè)。

　　⑥轉(zhuǎn)引自黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，商務(wù)印書館1959年版，第345—346頁(yè)

　　抄自《歐洲哲學(xué)史上的先驗(yàn)論和人性論批判（論文集）》人民出版社（1974年第一版）第92—98頁(yè)

　　有些字體如“象”“熱中 ”“感(打不出來書上的字體）”等我都改成了現(xiàn)在使用的字體

　　像“卦”這樣的字就遵循原文了（可能是卜）

　　外國(guó)譯名遵循原文

　　注釋排列順序不同于原文，注釋排列順序改為每一部分的注釋放在其那一部分內(nèi)容的結(jié)尾，以此類推，注釋內(nèi)容遵循原文

　　如果有感受到內(nèi)容重復(fù)，錯(cuò)字等，請(qǐng)及時(shí)反饋

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