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本文作者：詩書耕讀泗水濱

孔子，子姓，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，十一世祖為宋湣公，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱“大成至圣先師”?？鬃訉?duì)于中國的影響，自不必說；歷代對(duì)于孔子及孔裔的尊崇，自不必說。

一．首提“文獻(xiàn)”

《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。’”孔子的這句話，被認(rèn)為是“文獻(xiàn)學(xué)”中“文獻(xiàn)”二字的起源?？追f達(dá)《正義》：“獻(xiàn)，賢也?？鬃友裕也灰远Y成之者，以此二國之君文章賢才不足故也?！薄拔墨I(xiàn)”的含義就是“文章、賢才”。

后來“八馬”之一的鄭鶴聲先生在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究方法，賦予“文獻(xiàn)”新的內(nèi)涵，在其著作《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》一書中，首先提出來“文獻(xiàn)學(xué)”的概念。鄭鶴聲是文獻(xiàn)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓者,文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的奠基人。

二．“六經(jīng)”

《說文解字》“經(jīng)，織也”，“經(jīng)”的本義是指紡織機(jī)上作為主干存在是縱線，以便橫線穿織有所依據(jù)，后來引申為社會(huì)的依據(jù)，“六經(jīng)”之意即在于此。《四庫全書總目·經(jīng)部總敘》云“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世；刪定之旨，如日中天”，可見古人對(duì)于“經(jīng)”地位的尊崇。

傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為“六經(jīng)”與孔子有著密切的聯(lián)系。一派認(rèn)為“六經(jīng)皆孔子所作”，代表有康有為《請(qǐng)尊孔圣為國教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》；另一派認(rèn)為孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》《樂》的修訂者，《詩》《書》的編者。

1.《易》

今傳《易經(jīng)》由本經(jīng)和易傳兩部分組成，本經(jīng)即六十四卦卦象和爻辭。

皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》認(rèn)為本經(jīng)和易傳均為孔子所作。然而認(rèn)同者較少。

《漢書·藝文志》認(rèn)為伏羲“始作八卦”，文王“重《易》六爻，作上下篇”，“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰‘易道深矣，人更三圣，世歷三古’”。司馬遷《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！彼抉R遷和班固、劉歆等人認(rèn)為，孔子僅僅作了《易傳》，也就是所謂“七種十翼”，他們的觀點(diǎn)是古代主流觀點(diǎn)。

然而到了自宋朝歐陽修《易童子問》開始，就有人懷疑《易經(jīng)》“十翼”或許并非孔子所作。后世學(xué)者進(jìn)一步探究，基本確定孔子學(xué)過《易經(jīng)》，并且跟學(xué)生講過，但是孔子是否是《易經(jīng)》的作者，恐怕有待商榷。

2.《書》

《尚書》流傳問題是學(xué)術(shù)界討論千年的問題。孔子與《尚書》的關(guān)系，傳統(tǒng)有“序《尚書》”之說。

《史記·三代世表序》云“孔子因史文次春秋，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉。至于序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。”三家注并未注“序”是何意，后人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“編次”之意。班固則更進(jìn)一步認(rèn)為孔子為《尚書》寫過“序”（《漢書·藝文志》、《漢書·儒林傳》）。但是，如今傳本的《尚書》中的《大序》《小序》均為后人偽造（洪邁《容齋隨筆》、朱熹《朱子語類》、顧炎武《日知錄》），至于孔子是否作過“序”，孔子是否整理過《尚書》，就無法確定了。

3.《詩》

《詩經(jīng)》三百零五篇，司馬遷認(rèn)為流傳到孔子時(shí)期的“詩”有三千余篇，孔子“去其重，取可施于禮義”，“刪”至三百零五篇。東漢鄭康成《詩譜序》則認(rèn)為《詩經(jīng)》有成公、周公之前的“詩之正經(jīng)”，孔子“補(bǔ)錄”了“變風(fēng)變雅”。

葉適《習(xí)學(xué)記言》認(rèn)為，《論語》中孔子動(dòng)輒提及《詩經(jīng)》即是“詩三百”，另外《左傳·襄公二十九年》“季札觀周禮”中，除了順序不同外，未見數(shù)量上存在超出今傳《詩經(jīng)》之處，此時(shí)孔子方八歲，可見，孔子之前就已經(jīng)存在“詩三百”的說法，司馬遷、鄭玄的說法恐不成立。

但是，《論語》中記載了大量孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的評(píng)論、解釋。今文經(jīng)學(xué)派以此闡發(fā)，并將《詩經(jīng)》放在了“六經(jīng)”之首的位置，形成了一整套的社會(huì)思想體系。

4.禮

《說文解字》對(duì)于“禮”的解釋為“履也”，也就是按照一定的路子走?，F(xiàn)在流傳的“三禮”，其成書直接或間接與孔子有關(guān)。

《儀禮》一書僅剩《士禮》，舊說為秦火殘余?！妒酚洝と辶至袀鳌吩啤岸Y固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨(dú)有士禮，高堂生能言之。”認(rèn)為《儀禮》就是孔子所傳。賈公彥《儀禮疏》云“《周禮》《儀禮》，發(fā)源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書”，則認(rèn)為，《儀禮》是周公所作。崔述《考信錄》、邵懿辰《禮經(jīng)通論》、皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》及近代考古發(fā)掘則初步證實(shí)了，《儀禮》很有可能是孔子所作，至于是否為周公，則另當(dāng)別論。

《禮記》中記載了大量孔子“述禮制、陳禮說、解經(jīng)義”的內(nèi)容，另外，《論語》中也記載了孔子對(duì)于“禮”的解釋，二者有很多語言相似。另外大、小戴本是后倉《儀禮》的學(xué)生，《禮記》應(yīng)當(dāng)是《儀禮》的附屬。何異孫《十一經(jīng)問答》則認(rèn)為《禮記》中的“子曰”“多非孔子之言”。

《周禮》一書與孔子關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。

5.《春秋》

《春秋》本是魯國史官記載的魯國編年史，自隱公元年至哀公十四年，十二公，242年歷史。《春秋》本義應(yīng)當(dāng)是泛指，《孟子·離婁》:“晉之《乘》,楚之《梼杌》,魯之《春秋》,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！?這里的《春秋》是泛指魯國史書。

《孟子·滕文公》則言“孔子懼，作《春秋》”，這里的《春秋》當(dāng)是特指，且提出了孔子作《春秋》的觀點(diǎn)?！妒酚洝た鬃邮兰摇费浴?孔子在位聽訟,文辭有可與人共者,弗獨(dú)有也。至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭?！币彩沁@個(gè)觀點(diǎn)。

《春秋》是否為孔子所作，仍有爭(zhēng)論，但似乎沒有足夠證據(jù)來否認(rèn)孔子的作者地位，且《論語》的立場(chǎng)觀點(diǎn)與《春秋》極為吻合，孔子應(yīng)當(dāng)就是《春秋》的作者吧。

三．孔門四科

《論語·先進(jìn)》“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！焙侮獭蹲ⅰ贰叭粑恼虏W(xué)，則有子游、子夏二人也。”

孔子以四科傳授弟子，其中“文學(xué)”一科與“文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科密切相關(guān)?？鬃訉?duì)于文獻(xiàn)的傳承與發(fā)展起的重要作用是不可否認(rèn)的?！按笤辗蜃?，萬世之師！天命木鐸，玉振金聲！”

下一篇《人物志》，主要講述孔子弟子卜商（子夏）的傳承之功。

王欣夫 《文獻(xiàn)學(xué)講義》 上海古籍出版社，2005.

張舜徽 《中國文獻(xiàn)學(xué)》 上海古籍出版社，2009.

程千帆、徐有富 《校讎廣義》 齊魯書社，1997.

杜澤遜 《文獻(xiàn)學(xué)概要》 中華書局，2001.

孫欽善 《中國古文獻(xiàn)學(xué)史》 中華書局，2014.

孫欽善 《中國古文獻(xiàn)學(xué)》 北京大學(xué)出版社，2006.

阮元刻本《十三經(jīng)注疏》 中華書局影印本

《十三經(jīng)譯注》 上海古籍出版社

陳垣校注 顧炎武《日知錄》 安徽大學(xué)出版社，2007.

陳國慶 《漢書藝文志注釋匯編》 中華書局，1983.

司馬遷、三家注 《史記》 中華書局

皮錫瑞 《經(jīng)學(xué)通論》 中華書局，1954.