依靠純個人理解寫的筆記，不具有參考價值。

65.?在自我直觀到它自身本來就受到限定時，自我在其自身內(nèi)覺察到某種與自己相對立的東西時，在進行感覺。

66.?自我意識的這一階段是原始感覺階段。這是自我于原始有限制狀態(tài)之內(nèi)直觀自身而沒有意識到這種直觀活動的階段，是這一直觀活動本身沒有再變?yōu)樽晕业膶ο蟮碾A段。在這一階段上，自我完全固定在被感覺的東西里。

67.?經(jīng)過更確切地規(guī)定的課題：至此時為止單純作為被感覺的東西的自我是如何成為作感覺的同時又是被感覺的東西的。

從自我意識的原始活動中只能推出被限制的狀態(tài)來。如果說自我應是為其本身而受到限定的，它就必須把自己直觀成這樣；這一直觀，這種不受限定的自我同受到限定的自我的中介，是感覺的活動（因為是活動，所以不是被動，僵死的），但這種活動中還留有一種單純被動性的殘跡。因此必須使感覺的那種活動本身再成為對象，并表明這一活動如何也能得到意識。通過一種新的活動，我們就能夠解決這一課題。

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解決

I.

68.?要對其自身成為進行感覺的東西，自我（觀念的自我）必須把直到現(xiàn)在只存在于現(xiàn)實的自我之內(nèi)的那種被動性設定在它自己之內(nèi)，這只有通過活動才能發(fā)生。

69.?來自外部的印象作用只說明感覺的被動性，最多也不過說明對于發(fā)生這種作用的客體的一種反作用。這種印象作用并沒有說明自我對其自身的反作用、自我向其自身的回歸，沒有說明自我如何使來自外部的印象作用和它本身之為自我，之為進行直觀的東西發(fā)生關系。感覺必須要返回到自我才能成其為感覺，所以不能只是外在事物對自我的簡單的作用與反作用——這兩者都是外在性的，無法抵達自我的內(nèi)在。

客體決不返回自身，也不使任何印象作用和自己相關，正因為如此，才是沒有感覺的。（在恩格斯《自然辯證法》中說，自然界在人這里獲得了自我意識，因此我感覺在辯證唯物主義中客體、物質(zhì)是有這種返回自身的活動的。）

70.?每一感覺中有某種東西對印象作用進行認識卻不依賴于這一作用，而是超越這一作用，與某種處在印象作用彼岸的東西有關；“印象作用是由客體引起的”這個判斷也是以這種活動為前提的。因此，自我如果沒有一種超越界限的活動，就不是作感覺的東西。為了對其自身成為作感覺的，自我應借這種超越界限的活動，把相異的東西（自我被揚棄了的活動）接納在自身（觀念的自我）以內(nèi)。

71.?和自我的每種活動一樣，不受限定的活動本來就是觀念的，它只有在其超越界限時，是和現(xiàn)實活動對立的。現(xiàn)實活動和觀念活動之所以是它自己，只有在和對方對立的時候才能判別。

受到限定的活動僅就其為有限定的來看，是現(xiàn)實的，就其在原則上與觀念活動等同來看，是觀念的；受到限制的活動是現(xiàn)實的還是觀念的，取決于從什么角度去看。

72.?在70中提到過，自我能動地把相異的東西接納在自身以內(nèi)。這一對立物就是界限或者阻滯點。在46中說過，界限存在于現(xiàn)實的活動中。因此，前面所說的接納活動，只有界限處在觀念活動之內(nèi)才是可能的。必須憑借自我本身的活動，那一情況才會發(fā)生。

73.?整個理論哲學必須加以解決的問題是這樣的問題：界限如何成為觀念的，或者說觀念的（直觀的）活動何以變?yōu)槭艿较薅ǖ?。觀念活動和現(xiàn)實活動之間的那種被打亂了的平衡（原文A.2，筆記中53.1)）必定會恢復起來，因此自我確實是自我。這一平衡是怎么恢復起來的，這是以后唯一的課題。