現(xiàn)在最重要的，仍然先要回轉(zhuǎn)到知性之“知”的問(wèn)題上去。前面我們提過(guò)嬰兒初生的時(shí)候，本來(lái)就具備有先天而來(lái)的“知”性，但它經(jīng)常處于一種安穩(wěn)的狀態(tài)中，有一種明暗不分、恍恍惚惚的境界。當(dāng)然不是成人以后那樣已經(jīng)形成意識(shí)，有分別是非好惡的作用。換言之，嬰兒在成長(zhǎng)過(guò)程中，腦門(mén)的頭骨合攏，也就是醫(yī)學(xué)所說(shuō)的囟門(mén)嚴(yán)封以后，受到成人生活動(dòng)作的影響，以及眼見(jiàn)耳聞，有關(guān)外界環(huán)境等等的熏習(xí)作用，那個(gè)自我與生俱來(lái)知性的“知”，就會(huì)分化演變，形成后天的意識(shí)，并且具有思想的知覺(jué)作用，又具有觸受的感覺(jué)作用。由于知覺(jué)和感覺(jué)兩種作用交織，便形成有了意識(shí)思想以后的“所知”性。 這個(gè)“所知”性的“知”，是我們姑且把它劃了一道界限。另把先天與生俱來(lái)的本能知性的“知”（并沒(méi)有加上后天成長(zhǎng)以后，所知分別的善惡是非等等的習(xí)染），叫它是“能知”的“知”。這也就跟王陽(yáng)明取用《大學(xué)》、《孟子》的說(shuō)法，所謂“良知”、“良能”的“能知”相同。但這里所說(shuō)的這個(gè)能知，是限于人類(lèi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)生命的階段，是從嬰兒開(kāi)始，本自具有知性而命名的“能知”之“知”。并不概括最初的元始生命，如哲學(xué)所說(shuō)的形而上本體功能的“知”。這點(diǎn)必須交代明白，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不是在講形而上學(xué)的本體論。 如果了解了這個(gè)與生俱來(lái)的“能知”之“知”，和后天意識(shí)形成以后的“所知”之“知”，那你再回轉(zhuǎn)來(lái)讀“大學(xué)之道”的開(kāi)始，他首先所提出“知止而后能定”的“知”，是指人們從成人以后“所知”性的“知”開(kāi)始修養(yǎng)，漸漸進(jìn)修而達(dá)到“慮而后能得”的“明明德”的“內(nèi)明”境界。他繼“慮而得”以后，既要開(kāi)發(fā)“明明德”的“外用”、“親民”之學(xué)，要想做到“齊家、治國(guó)、平天下”之功，必先達(dá)到“誠(chéng)意、正心、修身”的學(xué)養(yǎng)時(shí)，再又提出來(lái)“致知在格物”的“知”。它和“知止”的“知”效用不同。因此，就可以明白它有“能知”、“所知”的界別了。因?yàn)樯瞎盼淖?，?xí)慣于簡(jiǎn)化，以一字概括多重概念，屢見(jiàn)不鮮。倘使弄不清這個(gè)道理，那你讀古書(shū)古文如《大學(xué)》的知啊知的，一路知知到底，反而使我們?cè)阶x越不知其所以了！還不如不知的好。 那么，這個(gè)“能知”、“所知”的“知”，和我們能思想、能知覺(jué)的“知”，同是一個(gè)功能嗎？在所起的作用上，它有差別的效用，所以在辨別的名稱(chēng)上，就有各種不同的名詞嗎？答案：你說(shuō)對(duì)了。所以《大學(xué)》開(kāi)始所提出的“知止”的“知”，后來(lái)便轉(zhuǎn)用“慮而后能得”的“慮”字，因?yàn)楣盼牡摹皯]”，就是后世所用的“思”字。換言之，思慮的思，正是知性功能的前驅(qū)作用。