一年前，《黑神話；悟空》橫空出世，在游戲圈投下一枚重型炸彈。引爆了國內(nèi)外的游戲話題圈。一年以后，新的實機(jī)演示來了，然而與其一同到來的，除了對游戲本身品質(zhì)的贊譽(yù)以為，還有的，是對視頻中，一個疑似游戲中黃眉大王的聲音，在9:14說到的理念的爭議。

注：以下對這段疑似黃眉大王的聲音的旁白，我簡明統(tǒng)稱為“黃眉”。

在各位看官閱讀這篇文章之前，有兩件事我必須挑明。

1，如果你是抱有看熱鬧或者因休閑娛樂，隨意翻到這篇文章，你并不重視誰對誰錯的話，就不必往下看了。因為（對你而言）它可能會有些無聊。

2，這篇文章不代表權(quán)威或者絕對的對錯，我們?yōu)槭裁葱枰赞q證的方式看待問題，不是因為要杜絕二極管思維，也不是因為我們要追求什么所謂的“獨(dú)立思考”。而是我們能獲取的一切信息，可能都是未必客觀正義的，所以世間的所有人，都有可能被信息蒙蔽與欺騙。所以為了追求真理，我們只能選擇：唯物主義辯證法。所以，當(dāng)以這種方法看待宗教時，便很容易看到世間一切宗教自身的優(yōu)缺點(diǎn)。而如果你對這種思想和說法不屑一顧，那么這篇文章也可能是未必適合你的。

“還記得盂蘭會上，世尊說過：眾生之苦，多因不守戒律，放情縱欲。要我說：放屁！”

這個聲音不但否認(rèn)了佛教至尊的說法，他下面更否定了佛教中針對修行者的“八戒”。

此“八戒”非西游記里的“豬八戒”，

但二師兄的“八戒”，也就是豬悟能這個法名的來源，就是來自佛家“八戒”。

實際上，佛教戒律并不局限八種，佛教中的戒律有很多種，五戒、八關(guān)齋戒、沙彌十戒。

比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩薩戒受持十重四十八輕戒（也就是48的十次方）。

而比較廣為人知的，對其下信徒規(guī)定的，佛教中的五戒是：

一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

八戒則多出三種：六著香華，七坐臥高廣大床，八非時食。

十戒則多出：七不歌舞及旁聽（原“7坐臥高廣大床，8非時食”>>向后移動一位到8,9），十不蓄金銀財寶。

而這個疑似黃眉大王的旁白，他反駁八戒的理由則是：

——“不殺生，仇恨永無止息?！?/p>

——“不偷盜，強(qiáng)弱與我何異？”

——“不邪淫，一切有情皆孽。”

——“不妄語，夢幻泡影空虛?！?/p>

——“不饞酒，憂怖漲落無常?！?/p>

——“不耽樂，芳華剎那而已?！?/p>

——“不貪眠，苦苦不得解脫。”

——“不縱欲，諸行了無生趣。”

既然我們要使用——一種人類文明迄今為止，一種，由哲學(xué)，與科學(xué)，共同締造的最偉大的理論——《唯物主義辯證法》。我們就必須要“入世”，然后“出世”然后再左右正反中取折中。

首先是“入世”，先站在佛教的視角。

據(jù)《法苑珠林》卷一0六為： 　　

1、無殺意，慈念眾生，不得殘害蠕動之類； 　　

2、無貪意，思念布施，卻慳貪意；

3、無淫意，不念房事，修治梵行，不為邪欲； 　　

4、無妄語，思念至誠，言不為詐，心口相應(yīng)； 　　

5、不飲酒，不醉迷，去入逸意； 　　

6、無求安，不著華（花）香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂； 　　

7、無求安，不臥好床，卑床草席，捐除睡臥，思念經(jīng)道； 　　

8、奉法，時過中不食。

佛教的本意是什么？或者說，我們需要先談?wù)摲鸾贪私洌ɑ蛘呤洌┑慕庾x。

在正向解讀里。

1不殺生。

禁止殺人，因為殺人者人恒殺之。也不能傷害一切有情眾生。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣槍的人則是間接助殺者。

2不偷盜

偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取不應(yīng)得的財物，都被稱為偷盜。

3不邪淫

簡單來說，不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。

4不妄語

禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語。

5不飲酒

禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發(fā)其他罪惡，觸犯其他戒律。

6不涂飾

主要就女性而言，化裝會令人執(zhí)著色身。就男性而言……這還用我說？

7不歌舞及旁聽

在古代，舞蹈和音樂是一種奢侈品。并不是說，如現(xiàn)代人一樣買個隨身聽，MP4或者手機(jī)就可以享受音樂。在古代，每一場舞蹈和音樂的表演，都是一場絕唱。不貪戀世俗美妙的靡靡之聲音，應(yīng)該將這些錢用在更有意義的地方。

8不坐高廣大床

主要是提醒不要貪睡，不過度追求睡眠的舒適。

9不非時食

對于出家人來說，所有食物都是來自信徒的供養(yǎng)，過午不食能減輕供養(yǎng)者的負(fù)擔(dān)。對于普通人來說，我們從小就有父母教育說，餐桌上的每一粒糧食都是農(nóng)民伯伯辛苦勞作種出來的。古詩《憫農(nóng)》也有云“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。對佛教信徒來說，“不以填飽肚子為目的的，享樂式進(jìn)食”的行為，與吃飯“吃剩下”的浪費(fèi)行為，同等為浪費(fèi)（比如追求幾千塊的牛排，魚子醬，芽尖茶等等）。

10不蓄金銀財寶

資本主義的劣根性。（狗頭）

既然講過了正向解讀，自然就有反向解讀。但請注意，這里的“正向”與“反向”，并不代表“對”與“錯”。其只是一種解讀方向。也可以說，是佛教自身的優(yōu)越性，與，局限性。

在這一點(diǎn)上，我們需要肯定，那個疑似“黃眉老怪”的旁白，在佛教自身的理論基礎(chǔ)上，作出的突破。

如同陳勝吳廣，到近代的太平天國，在反抗封建社會君主專制制度下作出的突破。

如同文藝復(fù)興，在反抗一神教唯我獨(dú)尊的社會環(huán)境下的突破。

以上兩者，同樣具備優(yōu)越性與局限性。

我必須要強(qiáng)調(diào)一下我的觀點(diǎn)，無論是完全堅定支持“黃眉大王”的觀點(diǎn)，還是完全堅定支持如來世尊說言“眾生之苦”緣由的觀點(diǎn)的人，都陷入了一種極端思想的轄制，認(rèn)為非此即彼，用人話說，叫“二極管思維”。我為甚要否定這種想法，您且聽我道來。

在看我的解讀的時候，你一定有99%的可能認(rèn)為，我在詭辯，但實際上，一切語言的通病在于“沒有把話說清楚”。世界上所有的話語都有三種解讀方向，正說，反說，折中說。我想說的，不過就是將這三種解讀方式提出來，用以參考借鑒，而并非奉為金科玉律。

那個“黃眉”的理論，從正向解讀來看，其優(yōu)越之處在于：

一·不殺生——“不殺生，仇恨永無止息?！?/h1>

這一上來就是重量級的炸彈：

“仇恨止息”的說法，出自《法句經(jīng)》雙要品章：

3.「他辱罵我，打我，擊敗我，掠奪我。」若人懷有是心，怨恨不得止息。

4.「他辱罵我，打我，擊敗我，掠奪我?！谷羧瞬粦咽切?，怨恨自然止息。

5.在這世上，恨絕不能止恨，唯有慈愛方能止恨。這是永恒的真理。

以上是為了方便推廣的白話文譯文，而原句為：

〔三〕隨亂意行，拘愚入冥。自大無法，何解善言？

〔四〕隨正意行，開解清明。不為妬嫉，愍達(dá)善言。

〔五〕慍于怨者，未嘗無怨。不慍自除，是道可宗。

將黃眉這句話延展開來：你佛教說要“不殺生”，可問題是，如果別人殺我，沒有法律幫助的情況下，我怎么辦？即便是法律，難道你支持廢除死刑嗎？

如果二人有血海深仇，有不可調(diào)和的矛盾，如果不終結(jié)對方，這個仇恨很可能會繼續(xù)延伸到下一代上，然后子子孫孫無窮盡也。

在人身上尚且如此，更何況是國家之爭。

大家千萬不要誤以為“明王相”是殺相，其只是懲罰相。佛門是沒有殺生相的。至少明面上沒有。

我打一個比較冒犯的比喻，二戰(zhàn)，腳盆和德國，那兩顆不扔下去，國會大廈那個旗不插上去，那些人不死，這些國家憑什么低頭，戰(zhàn)爭又憑什么結(jié)束？一個被納粹極端民族主義控制的國家，一個被軍國主義裹挾的國家，憑什么停下自己殺戮的步伐？

而不復(fù)仇，受害者又憑什么死能瞑目？作為樸素大眾，又憑什么原諒那些罪孽深重的戰(zhàn)犯！

我再進(jìn)一步，不以暴力和殺戮作為手段震懾！

憑什么！來阻攔！個人，燒殺搶掠！

憑什么！來阻攔！列強(qiáng)，侵略征服！

我再再進(jìn)一步，不掀翻舊社會，舊有階級，老舊的既得利益者，趴在勞苦大眾無產(chǎn)階級身上吸血的封建統(tǒng)治階級，如何建立新的，更親近窮苦大眾勞動人民的，更加美好的未來？而掀翻舊社會的統(tǒng)治，除了暴力與流血，乃至犧牲！別無他法！

這豈是一句可笑的“不殺生”能化解的？

二·不偷盜——“不偷盜，強(qiáng)弱與我何異？”

這更是誅心之言：《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！?/p>

竊鉤者，偷雞的，盜狗的，為賊；竊國者，為諸侯，為英雄，為國王，為皇帝。對于竊鉤者，人們自然恨之入骨，見之喊打；然而，對于竊國者，就難得看到幾個人會憤怒了。老百姓的思想在這方面真的很奇怪（這一點(diǎn)在《大眾心理學(xué)，烏合之眾》有很深刻的描寫），既統(tǒng)一，又矛盾。比如說，某某偷了鄰家的牛，這咋行呢？不送你去坐牢，也要讓你受盡千夫所指；然比如說將軍殺人呢，與上文聯(lián)動，血流成河，尸積如山，人們又公認(rèn)這是英雄，是元勛，是領(lǐng)袖了。細(xì)想來，總有點(diǎn)耐悶，難怪唐詩人曹松《己亥歲》詩中說：“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”

竊國者所竊何物也？當(dāng)然不是山川草木、江海湖泊，這些是不用擔(dān)心竊走的。竊國者所竊為民權(quán)、民心、民意也。為了黨派利益，不顧天下眾生，憑著高壓手段與輿論導(dǎo)向，顛倒黑白、混淆美丑、指鹿為馬。久而久之，“喜鵲也成了人們心目中的夜鶯”（余杰語）。比如《水滸傳》中的皇帝就是最大的“匪”。這樣的精神竊賊著實可恨。所以說，竊民權(quán)、民心、民意之領(lǐng)袖，之政黨，即竊國者也。

也就是說，在這個語境里，人們崇拜與厭惡的，并不是“偷盜”這個行為本身，也不是“偷”了多少東西。而是行駛這個行為的人有什么樣的背景和能力——讀書人的事，能算偷嗎？

這句話等于為偷盜披上了合法的理由，認(rèn)為既然“竊鉤者誅竊國者侯”，那一定是我偷的不夠多，但問題是，偷盜本身是一種很復(fù)雜的社會問題，評價偷盜本身并不能流于表面。

打2個比方，

1）張三偷錢，為什么偷？因為社會沒有給他工作的崗位，沒有人需要他，哪怕他學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸，動手實踐能力極強(qiáng)，有很多發(fā)明發(fā)現(xiàn)，但沒有人需要，沒法掙錢。為了填飽肚子，所以偷。

2）李四偷錢，為什么偷？因為沒錢，為什么沒錢？因為被騙，或者孩子生病，或者天災(zāi)饑荒，所以偷。

2個人表象上表現(xiàn)出來的樣子是“小偷”，但代表的實際意義，社會意義是完全不同的。

所以就偷盜本身而言，如果將“偷盜”解釋為“不經(jīng)他人同意占有他人財產(chǎn)（無合法與非法之分）”。（注意，在這個語境下“偷盜”不代表非法性質(zhì)的“偷盜”。）我們反而還需要“偷盜”。因為對付壓迫者，是無所不用其極的。

“圣人不死，大盜不止。”

三·不淫行——“不邪淫，一切有情皆孽?！?/h1>

大多數(shù)人看到這里的“有情”，可以指代“愛情”或者近似“愛情”的某種情感（因為與“淫行”結(jié)合論斷）。而“孽”則延伸解釋為“孽障”。

這句話理解起來可能會比較困難，有些人認(rèn)為這是（黃眉）指責(zé)“佛教八戒”話沒說明白，或者說，指責(zé)佛教將“愛情”曲解為“淫行”——很簡單，如果愛情是美好的，為什么佛家會反對和尚擁有“愛情”？并且引以為戒？

但我個人認(rèn)為，結(jié)合上下文，這里的“有情”，更可能還指代第二重意思，既是“有情眾生”。

因為有關(guān)“愛情”的部分，還在后面。

那么黃眉這句話翻譯過來就是：如果不允許“淫邪”，那么一切“有情眾生”如何存在？如何繁衍？豈不都是“畜孽”？因為只有畜孽，才會喜愛荒淫無度。

黃眉在這個話題上，他指責(zé)——佛教過度重視“淫行”本身卻忘了人倫大道與眾生繁衍同樣是天理，按佛家這一套道理豈不是“存天理滅人欲？”所以為什么說“不邪淫，一切有情皆孽?！?/p>

四·不妄語——“不妄語，夢幻泡影空虛?！?/h1>

不妄語很簡單，不說謊，但是后一句“夢幻泡影空虛”。

這“夢幻泡影”成語出處來自《金剛般若波羅蜜經(jīng)·應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

通俗解釋意思就是：一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執(zhí)著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。

看起來似乎沒什么問題，但黃眉的核心置疑依然直指要害——一切有為法，如夢幻泡影。世間萬物本源為空，從空中來，又歸于空。萬物之有也不是實有，不過是因緣和合而成的。既然如此，也就無所謂生，無所謂滅。既然世間一切都是如同夢幻一般虛無，你約束門人“不妄語”，豈不是自己打自己的臉——面對虛幻卻選擇實誠，這豈不是要求別人相信虛幻就是現(xiàn)實？這豈不是典型的虛無主義？既然追求真實，就不能虛無，既然萬物皆虛，自然也不必以誠待人。

五·不飲酒——“不饞酒，憂怖漲落無常?！?/h1>

這話前半句是個人都看得懂，但后半句出自“由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。”這是出自于佛學(xué)著作《妙色王求法偈》的一段話。因為有愛，所以覺得憂愁；因為有愛，所以覺得恐懼。若是放下愛，也就沒有了憂愁也沒有了恐懼。

這一點(diǎn)與上面的“有情”形成聯(lián)動，因為只有“有情眾生”才有“愛”的概念，無情眾生，譬如植物，石頭，既然“無情”也就無所謂“愛”，沒有“愛”自然也就放下了。

所以在佛教看來，人之所以有“憂怖”，便是有放不下，割舍不了的東西。

而在這里黃眉干脆不反駁了——因為他認(rèn)為無論誰，只要是“有情眾生”，則都有放不下的東西，便是西天佛祖，怕是也放不下自己的至尊之位。因為放下了，也就“無情”了，并不是成佛了，而是化成石頭和植物了。

但，問題是：為什么要“飲酒”？

正常人，其實并不喜歡酒的味道，大部分喝酒的人只是喜歡微醉的感覺。

如果有人身邊有喝酒的朋友，不是那種應(yīng)酬式的喝酒的話，喝酒本身是一種感情的宣泄，偶爾喝醉對于他們來說，可能也是一種心靈上的解壓。

對大多數(shù)人來說，酒某些時候扮演了脫下理性面具回歸感性生物的道具。

那么有趣的地方來了。既然酒是一種脫離自己面具的東西，讓人回歸本性。飲酒的人也普遍認(rèn)同“酒品見人品”。

這里，黃眉發(fā)出了一個酒鬼的靈魂拷問：為什么不能喝酒？

佛祖說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相！只因執(zhí)著于妄想而不能證得?！?/p>

六祖慧能也講，眾生與佛的差別在于迷與悟，悟了就是明心見性，掃除一切塵埃或妄想，具有如來—樣佛性智慧自然顯現(xiàn)，否則就是迷悟眾生。

由此可見，真實智慧是從自性流出來的。

既然酒能幫助人脫下虛偽的面具，看見本我，為什么反而你佛教反而不允許飲酒（請理解黃眉可能是一個老酒鬼的怨念，反駁這些觀點(diǎn)的話我后面再說）。

六·不著香華——“不耽樂，芳華剎那而已?！?/h1>

這個就很好理解了。不涂飾，主要就女性而言，化裝會令人執(zhí)著色身。

但問題是，古代，女性，著香華，化裝，是穿給誰看的？要知道，士為知己者死，女為悅己者容。

“耽樂”大概意思是：沉溺享受。出自《尚書.無逸》：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！钡堑吠瑯涌梢孕稳荨暗返赖隆贝笠鉃槌聊缬谌蚀鹊赖?。

芳華剎那出自《法華經(jīng)》：佛前有花，名優(yōu)曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華。

剎那芳華此為形容女子的一句，紅顏易老，外在美麗只是剎那間。

也形容美好的事物轉(zhuǎn)瞬即逝，但卻如煙火一般絢爛而永恒。

由此可見，黃眉除了是老酒鬼以外，還是lsp。

但我們可以看出，這句話中，黃眉指責(zé)佛教的點(diǎn)在于——佛教剝離了“周公之禮”在愛情中的合法性和神圣性?；蛘哒f，將“愛情”拆分成了“愛”與“情”。認(rèn)為“愛情”的“情”對于和尚來說是“犯戒”，而“愛”則結(jié)合了上面的“憂怖漲落無?！?。所以其實黃眉也懂“不負(fù)如來卻負(fù)卿”。

七·不坐臥高廣大床——“不貪眠，苦苦不得解脫?！?/h1>

佛教中：佛祖釋迦牟尼說人有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得。

生、老、病、死、五陰熾盛（色、受、想、行、識）為生理上的“苦”。

怨憎會，愛別離，求不得三種是精神上的“苦”。

所以故稱“苦苦不得解脫”。

其實這里已經(jīng)是黃眉在控訴了。

什么是怨憎會？

便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想不理他還不行，委實煩人；煩得久了，也便是苦難了。這豈不是說的就是黃眉的頂頭上司嗎？

什么是愛別離？

愛別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來聚少離多，若能看透這點(diǎn)，愛別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。所以佛還說，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂，凡人偏偏不想如此無味，明知最終是分離。

以黃眉lsp的本質(zhì)，怕不是有什么隱藏劇情。

什么是求不得？

天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。其實若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種求不得，一種是“得到再失去”，一種是“可望不可即”

原本渴求的東西，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只可觀，而不能走近，甚至觀而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。

這大概是黃眉在靈山經(jīng)歷的一切，唯有“貪眠”和偷偷“飲酒”才能逃避這些管制。

八·非時食（以及可能還包括十戒的7不歌舞及旁聽，10不蓄金銀財寶）——“不縱欲，諸行了無生趣?！?/h1>

這個同樣很好理解，“縱欲”暫且不談，“諸行了無生趣。”中的“諸行”出自佛教三法印。

即“諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印”。

而自心取自心，覺困取幻有，幻有牽心識，分別有生滅，生滅續(xù)無明，無明成世界，諸法唯心現(xiàn)，名“諸行無常”。

《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。 佛說，所有事物的運(yùn)行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅；如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。

這個理論表面上是黃眉為自己的“縱欲”做合法的開脫解釋，但是實際上，佛教的本質(zhì)是“禁欲”，從上面的“八戒”就可以看出。這個“黃眉”明顯就是六根不凈，明明都被閹了，還擱這兒想著“縱欲”。但是在這個觀點(diǎn)上進(jìn)一步：人為什么不能追求更美好的生活呢？如果不以剝削和欺詐他人為手段，為什么人不能追求更美好的未來呢？

人生來就是要死的，有情眾生也是終究會死的，漫天神仙佛陀也是會死的，人類文明也有消亡的那一天。

所以重點(diǎn)不是結(jié)局，正如取經(jīng)之路求來的不是真經(jīng)，而是九九八十一難的親身經(jīng)歷。

以上是對黃眉觀點(diǎn)的正向解讀，接下來（可能）是（大家期待已久的）結(jié)合了反向的折中解讀。

一·“不殺生，仇恨永無止息。”

這句話是看似有理，實則荒謬，以“殺”真的能“止仇”嗎？

斬業(yè)非斬人，殺生為護(hù)生?！皻⑸辈皇悄康?，重點(diǎn)是“止息”紛爭。

我們對一個罪犯判決死刑，并不是單純?yōu)榱恕皻ⅰ彼?，也不是單純?yōu)榱苏饝馗嗫赡艽嬖诘淖锓浮?/p>

而是為了讓罪犯意識到：自己犯下的錯誤在現(xiàn)階段無法被原諒，他如果不死，我們拿什么來慰藉因他的罪而活著，卻飽受折磨的受害者？我們拿什么來祭奠因他的罪而死去的無辜的受害者？我們拿什么，來彌補(bǔ)我們內(nèi)心乃至社會所向往的，樸素的正義？

如果，一個死不足惜的罪犯，意識到了自己的錯誤，并且堅定的認(rèn)為自己已經(jīng)犯下的錯誤，已無法彌補(bǔ)，他自愿全心全意的接受，來自法律，法庭的一切公正的審判。

而如果，他也能獲得所有受害者的諒解，并且全心全意改過自新，愿意為投身人類美好未來建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一切的覺悟。

這也許才是我們追求的，最高級的，最永恒的正義。

在國家和民族層面，同樣如此。

最典型的兩個正反例子，一個是德國，一個是霓虹。

1939到1945年的二戰(zhàn)中：

德國國防軍陸?？詹筷牎獏?zhàn)總計1789萬多人。

總傷亡1034萬，其中陣亡（KIA）223萬，失蹤(MIA)287萬。

日軍損失48萬3708人，而傷者更達(dá)193萬4820人。統(tǒng)計整個二戰(zhàn)期間，日軍死亡大概189萬

。

數(shù)據(jù)真實程度暫且不做討論，或許有差別但并不大。

223對189，說實話，差別不大。

但是很顯然，雖然并不是所有人都諒解了，然而德國已經(jīng)從某些程度上，獲得了整個乃至世界，大部分人的諒解。

我在國外的游戲里，現(xiàn)在甚至有些波蘭人會和德國人開二戰(zhàn)的玩笑。

可是，日本沒有。

是死的人不夠多嗎？死得多了仇恨就止息了嗎？

并不！

因為思想！

1971年，德國總理勃蘭特訪問波蘭，讓人意想不到是堂堂一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人竟然主動給猶太人紀(jì)念碑下跪，并且表示懺悔。

且不說僅僅一個下跪憑什么能撫平受害者心中的仇恨，但凡事不怕優(yōu)劣，就怕對比。

相比霓虹，自戰(zhàn)爭結(jié)束以來，從未有過官方性質(zhì)的道歉與懺悔。

哪怕連一次也沒有。

現(xiàn)在提起霓虹，提起那些獸行，哪個中……哪個亞洲人不是咬牙切齒，韓國，朝鮮，越南，以及很多東南亞國家。

所以殺戮永遠(yuǎn)不會止息仇恨。秦滅六國，非秦也，六國也。書同文車同軌，滅了六國的貴族，但沒有滅掉勞苦大眾百姓，反而因為秦制而讓普通人有了以軍攻上升的渠道。但同樣因為殺戮，軍功，“猝秦者秦也，非天下也”。

在這個語境中，黃眉突破性的看到了佛家的缺陷，但卻是從一個極端走向了另一個極端，相當(dāng)于“因為吃飯會噎死所以我喝粥”而忽略了嗆死這種可能。

二·“不偷盜，強(qiáng)弱與我何異？”

這個就更可笑了，絕大多數(shù)人不認(rèn)同黃眉的理論就是基于這句話，而事實也是如此。

我再舉兩個例子：

1）張三偷錢，為什么偷？因為就是喜歡偷，家纏萬貫，坐擁豪車美妻，但就是狗改不了吃屎。

2）李四偷錢，為什么偷？因為沒錢，為什么沒錢？因為懶，不想工作掙錢，要活下去，就只能偷。

于是你能看見同樣是偷，但是在這個語境下，“偷盜合法”顯然不是盜竊者的護(hù)身符。因為他們的偷盜不是社會和環(huán)境因素共同影響下不得不做的，而是明知故犯，是明目張膽，無所顧忌。

這種情況下，如果還說什么“強(qiáng)弱與我何異”，簡直就是無恥之尤。

三·“不邪淫，一切有情皆孽?！?/strong>

“你哪里是愛ta，你分明是饞ta身子，你下賤?！?/p>

皮一下，這句話同樣是從一個極端跳了另一個極端，“有情”離不開“邪淫”，但“有情”不單單只有“邪淫”。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。

在柏拉圖的《會飲篇》（也稱作《論愛情》）中，一共提出了七種愛情，或者說“有情”。

1、勇氣之愛（講述者裴德羅——被人們視為弱小的被愛之人）阿克琉斯為友人復(fù)仇不惜一死，是愛給了他勇氣，所以我們要愛。

2、精神之愛（講述者包薩尼亞，法律專家，是一個成年的同性戀，被人們視為追求肉欲的人）愛有天地之分，天之愛是精神之愛，是崇高的愛，只有男男之間才有，是美好的追求；地之愛是肉體之愛，是普遍的低級的愛，也就是大多數(shù)人的愛，只有肉欲的愛。

3、功利之愛（講述者是鄂呂克西馬克，醫(yī)生，理性大于感性，是技術(shù)主義的代表）愛情是和諧的，是有規(guī)律的，是有用的，我們可以通過其中的規(guī)律得到愛情，也可以通過愛情得到別的有用的東西。

4、缺憾之愛（講述者是阿里斯托邦，喜劇家，而喜劇總是悲劇的內(nèi)核）人是被劈成兩半的，天生就該追求自己的另一半，不論肉體還是精神，我們都應(yīng)該追求自己的另一半，以此互補(bǔ)，否則我們孤獨(dú)，有缺點(diǎn)，不完美。

5、完美之愛（講述者阿伽通，是成功人士，是十分優(yōu)秀的人）我們要追求完美，愛神就是完美的，愛情也是完美的，所以我們要追求愛，而且愛是有益于他人的，是可以從滿溢之處流向匱乏之處的，可以讓大家一起變的完美。

6、朝圣之愛（講述者是蘇格拉底）愛神不是完美的，介于神和人之間介于美和丑之間介于無知和有知之間，追求愛不是為了愛本身，是為了愛延伸的東西，是在追求愛情過程中得到的美好、是追求到以后收貨的智慧和快樂，美好和永恒。我們追求的不僅是好的東西，而且是不朽的東西，愛所盼望的是永遠(yuǎn)擁有好的東西。愛必然是奔赴不朽的。

7、畸形之愛（講述者阿爾基弼亞德，醉酒之人的胡言，他愛著蘇格拉底卻又自慚形穢）愛情的美好沒有讓他變美好，反而讓他與美好背道而馳，離愛越來越遠(yuǎn)，他矛盾而糾結(jié)，愛在折磨著他。

什么是“有情”？源于體緣，終于情緣。這個“體緣”代表“荷爾蒙與費(fèi)洛蒙”或者“血緣關(guān)系”；“情緣”代表“愛情”和“親情”。

追求愛不是為了愛本身，是為了愛延伸的東西，是在追求愛情過程中得到的美好、是追求到以后收貨的智慧和快樂，美好和永恒。我們追求的不僅是好的東西，而且是不朽的東西，愛所盼望的是永遠(yuǎn)擁有好的東西。愛必然是奔赴不朽的。肉體之愛是精神之愛的基石，精神之愛讓肉體之愛更崇高，二者不能單一存在，否則偏向肉體則墮落，偏向精神則虛渺。

四·“不妄語，夢幻泡影空虛?！?/strong>

黃眉在指責(zé)佛教戒條陷入“虛無主義”的時候，自己同樣陷入了虛無主義。

因為“夢幻泡影空虛”。既然一切都是虛妄，我為甚還要看破虛無?。恳驗樘摕o之后，不還是虛無嗎？

再進(jìn)一步：這就是虛無主義意識到真理雖然存在，但在實踐中不可達(dá)到，所以虛無主義將尋求真理的行為看成是徒勞的。

我再再進(jìn)一步：我們是社會主義國家，諸位同胞們，兄弟姐妹們！你們絕對不能因為看不見康米主義勝利，就自怨自艾，自嘲自己是“修死在長城上的人”。只有能為明日的我們銘記，今天，才有意義。

五·“不饞酒，憂怖漲落無常?！?/strong>

我一度懷疑這句話說出來是給戴帽子的人消愁的，“憂怖”代表心念有愛，便畏懼憂慮可怖。

但實際上，愛同樣能給予人勇氣，我們不要因為害怕失去，或者已經(jīng)失去而“借酒消愁”。須知“借酒消愁愁更愁”。真的喝醉了，反而更加難受。

要是因為喝酒而做錯了重要的選擇，甚至去開車，那又是錯上加錯了。

六·“不耽樂，芳華剎那而已?！?/strong>

什么是愛情，發(fā)乎情而止于禮。可以享受，但不要享樂，可以沉浸，但不要沉迷。世間萬物不過均衡二字。再美麗的容顏也會老去，再華麗的樂章也會完結(jié)，再熱鬧的席宴也會散去。就是宇宙也會寂滅，撕裂，崩塌。

但，我心永恒。

如果你有愛你的人和你愛的人，不要辜負(fù)這份情感。

不要到了失去才來后悔，什么“五百年換來一次回眸”，什么“子欲養(yǎng)而親不待”。你早干嘛去了？

七·“不貪眠，苦苦不得解脫?！?/strong>

八·“不縱欲，諸行了無生趣?！?/strong>

這兩個就沒什么好解釋的了，貪眠，縱欲，現(xiàn)實生活中天天都在上演，我閉上眼睛，便看不見世間種種苦難，我沉溺放縱，便感受不到有人需要我的幫助。這就等同于鴕鳥心態(tài)（雖然我沒見過鴕鳥真的用這種辦法來躲避危險）。我一直覺得人生活著的意義就是挑戰(zhàn)自己，困難，不會因為你不去看它，就不來找你。世界上只有一種人不會失敗，那就是不努力的人。這個雞湯雖然聽起來又咸又膩，但是在我看來，失敗者，如同《老人與?！分械睦先艘粯?。

個把月捕不到魚，好不容易抓了一條大魚，卻被鯊魚，食腐動物強(qiáng)取豪奪了魚肉，僅僅剩下一個魚骨架，然后很快所有人都會忘記，一個年邁的老人經(jīng)歷了怎樣的艱難險阻，在海上，與獵物，與掠食者，與洋流，與自己老舊的身軀，與環(huán)境惡劣的大自然搏斗。

你能打敗我，你能戰(zhàn)勝我，你能用絕對的力量打贏我，你能用卑鄙的手段欺騙過我，但你不能讓我低頭。

縱是漫天神佛，也不行！

以上是我都會《黑神話悟空》新視頻有關(guān)黃眉旁白的八句解析。希望如果有因此感到困惑的人，這篇文章能解開你心中的疑問。

其實在最早游戲科學(xué)第一個視頻出來的時候，我甚至想過，我愿意不要錢，給他們白打工。也想親眼見證一代神話的崛起，想以后和人吹nb說第一個國產(chǎn)3a，有我的影子。這真是不知道是否印證那句“你，欲成前人未竟之事業(yè)，求功德圓滿”。但后來我意識到或許默默的看著他們繼續(xù)前行，在網(wǎng)上以我僅有的水平為他們聲援，可能是最好的選擇。

功成不必在我，功成必定有我。

文章語句和思想引用來源：

佛經(jīng)——法苑珠林、心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、法句經(jīng)、嚴(yán)華經(jīng)、六祖壇經(jīng)、法華經(jīng)等

書籍——《會飲篇》《理想國》《黑格爾哲學(xué)》《大眾心理學(xué)：烏合之眾》《共產(chǎn)黨宣言》《老人與海》《西游記》《孔乙己》

思想來源——b站up：哲學(xué)——羅翔說刑法、心醫(yī)林霖、嗑書的阿冉叔、智能路障、不正經(jīng)老絲；游戲——芒果冰ol；西游記——弓手冬郎。

戰(zhàn)爭傷亡數(shù)據(jù)來源：

德國研究網(wǎng)站統(tǒng)計，中華民國國防部1946年統(tǒng)計，服部卓四郎《大東亞戰(zhàn)爭全史》

特別鳴謝：黑神話之悟空，游戲科學(xué)。

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