二十六

1

多神論與一神論真正的不同之處，在于多神論認(rèn)為主宰世界的最高權(quán)力不帶有任何私心或偏見，因此對于人類各種世俗的欲望、擔(dān)心和憂慮毫不在意。因此，要向這個最高權(quán)力祈求戰(zhàn)爭勝利、健康或下雨，可以說是完全沒有意義，因為從他全知全觀的角度來說，某個王國的戰(zhàn)爭輸贏、某個城市的興衰勝敗，又或者某個人的生老病死，根本無關(guān)緊要。希臘人不會浪費(fèi)祭品去祭拜命運(yùn)女神，而印度教徒也并未興建寺廟來祭拜阿特曼。

朱批1：

道生一。

朱批2：

天地不仁，以萬物為芻狗。

朱批3：

天若有情天亦老。

2

要接近這個宇宙至高的權(quán)力，就代表要放下所有的欲望、接受福禍共存的事實(shí)，坦然面對失敗、貧窮、疾病和死亡。因此，印度教徒中有一種“苦行僧”（Sadhu或Sannyasis），奉獻(xiàn)自己的生命，希望能與阿特曼合而為一，達(dá)到“梵我一如”的境界。苦行僧以阿特曼的觀點(diǎn)來看這個世界，認(rèn)識到從永恒的角度來看，所有世俗的欲望和恐懼都如夢幻泡影。

朱批：

基督徒當(dāng)中也有這樣的苦行與虔誠。

徐皓峰《武士會》第二章：獨(dú)行道

沈方壺似踏冰面，滑出七尺，后背貼到北墻，掀開長袍，撕開右腿褲面，摘出根皮帶扔了。

皮帶寬五寸，內(nèi)側(cè)鑲鐵質(zhì)尖粒，散發(fā)腥味。腿上皮帶綁扎過的皮膚呈紫色，泛著濃水。它是教士修行的苦功帶，與鐘聲一個原理，刺激肉身來打斷俗念。

3

從多神教的概念向外推導(dǎo)，結(jié)果就是影響深遠(yuǎn)的宗教寬容。一方面，多神教徒相信有一個至高無上、完全無私的神靈；但另一方面，多神教徒也相信有許多各有領(lǐng)域、心有偏見的神靈，所以對于某個神的信徒來說，很容易能相信有其他神靈存在，而且也相信其他神靈同樣神通廣大。多神論本質(zhì)上是思想開明的，很少迫害異教徒。

4

古羅馬人唯一長期以來不愿接受的，只有屬于一神信仰并堅持要傳福音的基督教。古羅馬帝國并未要求基督徒放棄他們的信仰和儀式，只希望他們同時尊重帝國的守護(hù)神，并承認(rèn)皇帝也有神性。這點(diǎn)可以說是在政治上忠誠的聲明。然而，基督徒強(qiáng)烈拒絕，并且完全沒有任何妥協(xié)的空間，這對古羅馬人來說就是個在政治上搞顛覆的舉動，必須加以鎮(zhèn)壓。但即使如此，這些鎮(zhèn)壓多半也只是表面形式。從基督被釘死在十字架上到古羅馬皇帝君士坦丁改信基督教，這300多年間，古羅馬皇帝所發(fā)起對基督徒的大型迫害不過4次。

5

最惡名昭彰的，就是在16、17世紀(jì)間席卷歐洲的天主教徒與新教徒之戰(zhàn)。所有這些人都相信基督的神性，也相信他關(guān)于愛和憐憫的福音，只是對于“愛”的本質(zhì)意見不合。新教徒認(rèn)為，神如此愛著世人，所以讓自己化為肉體，容許自己受到折磨、釘死在十字架上，從而贖了原罪，并對那些信他的人打開了天堂的大門。而天主教徒認(rèn)為，雖然信仰是必要的，但光這樣還不夠。要進(jìn)入天國，信徒還必須參加教堂禮拜，而且要多行善事。這點(diǎn)讓新教徒無法接受，認(rèn)為這樣形同交易，對于神的愛和偉大是種貶抑。如果進(jìn)不進(jìn)天堂必須取決于自己的善行，豈不是放大了自己的重要性，而且暗示基督在十字架上為人類受的苦以及神對人類的愛都還不夠？

朱批：

所以有一種說法是，多神教提高的除了神的地位，更有人的地位。