隨著生活水平提高

越來越多人開始裝點(diǎn)居室

無論是書畫，器物，珍玩

還是草木，池魚，景觀

有人是一間書房，臥室

有人是一個(gè)案頭、茶室

空間內(nèi)外，有大有小

大的可以是一方庭院

小的可以是一個(gè)陽臺(tái)

有空間就有物質(zhì)

那些物質(zhì)的選擇

便是一個(gè)人心性的體現(xiàn)

或是樸雅，淡雅，優(yōu)雅

或是清麗，艷麗，明麗

所有器物的選擇與搭配

都是一個(gè)人心性的呈現(xiàn)

它跟一個(gè)人的修養(yǎng)與審美有關(guān)

格物悅己，心生歡喜

它是一種生活態(tài)度

▲攝影 頑玩

關(guān)于格物致知的闡述，在王陽明之后，已經(jīng)有很多的闡述，不管是以物觀物，以物觀人，還是以物觀天地，在古人修齊治平的人生格言中，格物致知已經(jīng)是一種普遍的世界觀和方法論，文人常說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這等抱負(fù)，是中華文化得以源遠(yuǎn)流長的根本，而對于我們普通人的生活來說，先悅己而才能悅?cè)耍踔寥偼?，取悅我們骨子里的文化，格物悅己，是一種生活態(tài)度，它讓看似普通的生活，變得明媚如許，因?yàn)樯畹谋澈?，是格物致知的文化依托，生活有底色，才?huì)有喜悅。

豐子愷先生以“人生三層樓”之喻

表明了對生命境界的理解

他把人生境界比作三層樓：

第一層物質(zhì)生活；

第二層精神生活;

第三層靈魂生活。

而格物致知

對于我們的生活來說

也有三層境界：

第一，以物觀物，可以安身，

第二，以物觀人，可以安心，

第三，以物觀天地，可以安神。

生活不是一場流浪，該心有所安。中國人的詩情，大概從《詩經(jīng)》開始，便已經(jīng)養(yǎng)成了，那些重章疊句，是最真情的流露，無論是勞作，出征，還是祭祀，祈祝，人們將這些“思無邪”的歌謠，輯錄成章，謂之曰“風(fēng)雅頌”，浸潤著一代又一代的中國人。這是中國最早的浪漫與詩情，詩經(jīng)中所頌草木，便是先人最純真的選擇。

王陽明說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！泵诽m竹菊，松柏長青，那些幾千年前的草木，最開始只是普通的塵芥，因?yàn)橄热说囊鞒?，它們變得與眾不同。至今我們在生活中，在庭院，園林，茶室，書房之中，便選擇這些人間草木，裝飾著自己的空間，那是一份寄托，更是對自己的一份關(guān)懷。

中國人是有自己的審美情趣的，這些情趣，在文人世界里，還保留著最初的那份記憶，我們可以從一切未受沾染的古書畫中可以看出。書房中該有書，可以是往圣經(jīng)典，可以是稗官野史；茶室中該有茶，可以是風(fēng)爐蒲扇，可以是茶碾道具；案頭上該有物，可以是篆刻閑章，可以是筆墨紙硯。一切的器物，都是以合適自然為主，合適了就對了，對了就可以悅己，而三兩朋友來時(shí)，便可于雅室中談笑清言。

這些情趣，在中國曾有三次，形成了至今人還在模仿追隨的高潮。第一次是宋代，以帝王為首的審美情趣，影響了一大幫文人；第二次是晚明，以文人為首的審美情致，成為了當(dāng)代人的生活指南，第三次是民國，以精英為首的審美情調(diào)，延續(xù)了前人的精致風(fēng)雅。在前人的生活中，茶煙瓶爐，琴棋書畫，珍器雅玩，一樣不能少，有物，方可安心。

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莊子說：“氣也者，虛而待物者也”，我們生活中不斷地與物發(fā)生關(guān)系。無論是山泉清溪，有人行旅；無論是草木花卉，有人清供。茶是喝的，書是看的，詩是誦的，畫是游的，器是造的，物是觀的，所有的這些，構(gòu)成了中國人的審美和哲學(xué)，也正是所有的這些，不斷的豐富著我們的物質(zhì)和精神生活。今天我們還在吟誦著那些唐詩宋詞，還在欣賞著青綠山水，宋元筆墨，這些藝術(shù)中，有不少是先人觀物所得，他們?yōu)槲覀円粋€(gè)廣闊的天地，安放著我們的心神。生活之中有著這些藝術(shù)的滋養(yǎng)，心境不復(fù)荒蕪，甚至還有一絲身入華夏的竊喜。

▲北宋 王希孟 《千里江山圖》局部

格物，是一種生活趣味，更是一種生活態(tài)度。春林初盛，萬物初養(yǎng)，生命中除了安身立命的物質(zhì)需求，還有安養(yǎng)生息的精神涵養(yǎng)。生命的另一層境界，是如何格物以達(dá)真知，讓人生的每一個(gè)過程都閃耀著精粹之光，如春水初生般滋養(yǎng)自己。

生活不易，格物悅己，當(dāng)心生歡喜，便勝春風(fēng)十里。