知覺這一章，黑格爾在開頭寫到了，知覺認(rèn)識到對象是這一個對象，我是這一個我，這被稱為自我意識的自在狀態(tài)。 對象是一個普遍者，這很好理解，對感性確定性中那未被中介化的對象的否定（這一的被揚棄）得到的對象，這種普遍者是被規(guī)定為屬性的東西。屬性是特定的，屬性也表現(xiàn)出一種否定性——不與自己無關(guān)的關(guān)聯(lián)。即一種同一性，物就表現(xiàn)為一種媒介，眾多彼此不相干的屬性的集合（鹽的白度不是鹽的咸度），媒介就是物性。但是相反，屬性一旦集合了才能彼此認(rèn)清自己，毋寧說特定性就是從這里發(fā)生的。 現(xiàn)在物有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種就是為他的，消極的普遍媒介，是眾多的屬性。另一種是排他的單一體。我意識到我的知覺中發(fā)生著錯覺，領(lǐng)會式是把握接納著對象，這個對象是它自己，因為我是這一個我，對象是這一個對象，故對象的真相折返回其自身，而不是知覺。意識接納了知覺進行對對象的中介（即進行領(lǐng)會把握又離開真相成為知覺自身內(nèi)的存在）后，將真實的對象，未被中介化的對象規(guī)定為直接確定性的對象。 物自身作為單一體，是一個自在存在，否定著與他無關(guān)的關(guān)聯(lián)，錯覺破壞了作為單一體的同一性，但是物自身的內(nèi)部矛盾指出，單一體作自在存在，是在謬誤后回溯性的設(shè)定出來的，而謬誤本身作為關(guān)聯(lián)活動（知覺活動）已經(jīng)將物的獨立性消滅了。 故知覺活動玩起了詭辯術(shù)，“就其實自為而言其是通過他為存在的存在的，就其實他為存在是依靠自為存在存在的，其實這倆是一個東西”將剛剛稱為事關(guān)本質(zhì)者（單一體）在詭辯之后又稱作連被關(guān)聯(lián)者一起稱作無關(guān)本質(zhì)的。甚至說這種關(guān)聯(lián)，被關(guān)聯(lián)詞匯都是詭辯術(shù)的一環(huán)。 我們在生活中，也會遇到一些這樣的話術(shù)，即“何物與何物是相輔相成的，不要拘泥于一方看問題，我們要發(fā)現(xiàn)我們的考察與被考察者本身的環(huán)境有什么差異，發(fā)展的眼光看問題”等等，務(wù)必注意。