書法是漢語言文字系統(tǒng)中極為重要組成部分，它的出現同漢文字的誕生一樣極其久遠。或曰：8000年，或曰5000年，后者即指史傳之炎黃的時代——新石器時代后期的仰韶、大汶口、龍山文化時期。據對半坡、姜寨的考古發(fā)現，早在炎黃立國之前，具有文字意義的刻符的書寫（刻畫）在陶器上應用已較普遍，郭沫若認為：可以肯定地說（這）就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。

商代出現的甲骨文和鐘鼎文，是學術界公認的已具完整體系的古漢文字。通過對眾多甲骨文殘片的研究，董作賓先生認為，商代人契刻甲骨文是“先書后寫”的。同樣，鐘鼎文字也應是在“書寫”之后才由工匠制作為“范”，鑄刻于銅器之上的。而早期的書法者，被稱為“貞人”或“巫史”，屬于當時的高級知識分子，有名可考的有一兩百人。書法之藝當肇始于此時。

最初的書法教育，同其他原始文化藝術形式的傳承一樣，還僅僅體現為一種口口相傳的“家學”或“師學”承繼，沒有普世的教育含義的。直到公元前六世紀孔子的出現。

孔子興私學，將“書法教習”列入“六藝”，成為學人的必修，其后的2500年，書法均作為兒童啟蒙教育的重要內容，始終不渝，伴隨千百代學子的“十年寒窗”，也成為億萬學人最為普遍的，終身不渝的文化藝術技能和精神享受。

古時的兒童啟蒙教程《三字經》中提到：“禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文”?？梢姡词乖诿髑濉白鹂鬃x經”大行其道，非禮勿視，非禮勿聞成為社會痼疾的黑暗時代，書法教育仍是“六藝”教育中碩果僅存的“經典”之學。在數千年沉悶的“經學”教育中為讀書人帶來了些許的快意，幾乎成為了他們表達文化和精神個性的一種唯一寄托。

清末著名學者梁啟超在談到書法時，很有感觸地說：“美術一種要素，是在發(fā)揮個性；而發(fā)揮個性最真確的，莫如寫字。如果說能夠代表個性，就是最高美術，那么各種美術，以寫字為最高”。

正因為如此：書法才能發(fā)展成為中國文化的獨特瑰寶，并成為“中國文化最具代表性的精神符號”。

官學意義上的書法教育始于漢代，在東漢時，漢靈帝在已有的“太學”之外，設立鴻都門學，使書法教育從“書寫教育”中脫離出來成為一種獨立的藝術教育體系。政府通過《尉律》選拔書法好的學童，以通經藝取士，極大地促進了書學的興盛，加之東漢時期紙張的出現，更加推進了書法藝術的發(fā)展。從書法史的角度來認識這一問題，可以發(fā)現，東漢時期的書法藝術的鼎盛，使隸、篆字體由此轉化為楷書書體，促成了古文字和今文字的過度。而這一強勁的時代之風，則更源于“書法教育”的普及，可以說正是“書法教育”的興盛，使中國的書法藝術從此進入了魏晉的輝煌時代。

唐代是中國書法史上最為輝煌的時代，但就書法教育而言，則是一個定性皈依的時代。魏晉時代，百舸爭流，書法藝術各盡其美，盡展風流。而進入唐代，楷書成為了“官體”，于是書法藝術，尤其是“書體的演變”從此靜止下來，書法藝術進入了書寫風格的嬗變時代，一直延續(xù)到今天。

唐代書法教育開始進入普及型的規(guī)范時代。唐初三大楷書圣手：歐陽詢、褚遂良、虞世南的出現，作為太宗李世民的殿前大臣，甚至“侍書教習”，極大地影響了喜愛書法藝術的唐太宗對書法的見解和推崇。史載，太宗書法在藝術上雖乏善可陳，但書學上卻頗有見地，他的書學著作：《筆法論》、《論書》、《指意》、《王羲之傳論》等，其美學見解對后世書法藝術良多教益。用帝王之尊來做書評書論，在歷史上“唐太宗”是第一人，他的參與，使書法藝術、書法教育自然而然地被推崇到了極致。

貞觀元年，太宗下詔設立“弘文館”為書法教學的機構，其級別相當于“國家級的書法研究院”，同時將書法一度納入開科取士的考試項目，書法教育理所當然地成為了教育體系中的常態(tài)性的重要科目。而唐楷——歐褚顏柳的楷書便從此高居書法教育、書法藝術的廟堂之上，成為了一種典范，一種法則，一種要通過縣試、鄉(xiāng)試等科舉考試必修的基本功課，一直延續(xù)到二十世紀初的清末民初，始因科舉時代的終結和“書寫工具”的變革所替代，兩千余年之盛，經久不衰——這在世界教育史上不能不說是奇跡。

書法是我國傳統(tǒng)文化中一項非常重要的藝術，也是我國傳統(tǒng)文化的一件瑰寶。書法在我國有三千多年的歷史，是我國古代人民智慧的結晶。通過學習書法不僅能夠了解我國傳統(tǒng)文化的精髓，也能夠在學習的過程中鍛煉學生的意志品質，陶冶學生的情操，起到修身養(yǎng)性的良好效果，促進學生的全面發(fā)展和提高。為了更好地弘揚我國傳統(tǒng)文化，切實推進素質教育進而促進學生們的全面成長和綜合提升。

在2013年1月，教育部印發(fā)了《中小學書法教育指導綱要》的通知，明確指出為了落實我國的教育改革和發(fā)展規(guī)劃，要求地方各級教育部門結合本地實際，有計劃、有步驟地開展書法教育，同時要求要加強書法教師隊伍建設，并且要提供必需的保障。這無疑給書法教育的發(fā)展提供了有利的發(fā)展環(huán)境和良好的發(fā)展契機，也使整個社會都在關注書法教育。事實上，書法教育對于學生來說非常重要，主要表現在以下幾個方面。

一、了解和傳承傳統(tǒng)文化

中華民族是一個有著五千年歷史的文明古國，偉大的中華民族在五千年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，傳承文化的載體就是后來的文字。我國文字的發(fā)展史經歷了甲骨文、金文到小篆、隸書，再到楷書、行書、草書的發(fā)展歷程。在文字發(fā)展的過程中書法藝術逐漸發(fā)展起來。我國的書法藝術是以文字為主要載體，以某種字體的書寫為主要形式的一種藝術。

從發(fā)展歷史來看我國的書法歷經三千多年的發(fā)展，成果豐富、名家輩出，像王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟等都留下來傳承后世、影響深遠的作品。因此，通過學習書法，能夠了解我國古代文化的文字、詩詞、名著等經典，這對于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化是非常有幫助的。對今天的學生來說，隨著社會經濟的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的東西距離他們越來越遠，這對于弘揚傳統(tǒng)文化來說是不利的。

因此開設書法課程教育，使學生在掌握一些書寫常識的同時，也能夠了解我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的深層次內容，進而感受我國的悠久歷史和燦爛文化，從而提高學生民族自豪感，培養(yǎng)學生的愛國熱情，符合當前素質教育的發(fā)展目標和發(fā)展要求。從現實角度來書，學生在學習書法、臨摹的過程中會了解很多的傳統(tǒng)作品中的名言警句、重要詩詞，有利于個人的綜合積累。

書法是中華文化的重要組成部分，它集中國歷史、文學、哲學、繪畫等多種文化形態(tài)于一身，以博大精深的意境和文化特質為世人矚目。

書法具有特殊的文化育人功能。當下，書法教育不能單純進行技法的錘煉和理論知識的傳授，更應探究其文化育人功能，以提升藝術審美能力、文化修養(yǎng)、道德品質為書法教育的首要任務。

書法有利于文化自信。書法不僅僅是寫字，其深層所蘊含的是中國古人認知世界的一種極其睿智的方式，是中國文化的一個重要標志；書法不僅是中國文化的精髓，更體現了古代士人的文化信仰和價值坐標，學習書法有利于樹立文化自信。

書法有利于立德樹人。唐代韓愈在他的代表作《原道》中云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！敝袊鴷▊鹘y(tǒng)中亦有著明確的價值判斷，自楊雄的“書，心畫也”之論始，繼而有柳公權“用筆在心，心正則筆正”，后有劉熙載“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”等種種表述。這些書學傳統(tǒng)歷來為學書人所敬畏和推崇。蘇軾的“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也”。說明書法家的德行與心境對書法創(chuàng)作有著重要的意義，書法能夠激發(fā)學書者思想、學識的期望值并促使其思想品德得以升華。

書法有利于提升文學修養(yǎng)。中國書法史上的名篇佳作無不是文辭優(yōu)美、意蘊深遠的傾情之作。王羲之《蘭亭集序》盡顯文采風流；蘇東坡《黃州寒食詩帖》蒼勁沉郁，飽含生活凄苦、心境悲涼的感傷，富有極強的感染力；孫過庭《書譜》瀟灑流落，翰逸神飛，達到了“智巧兼優(yōu)，心手雙暢”的境界，名詞佳句比比皆是，被后世學書人奉為圭臬。學習書法不能僅關注筆法、結構、章法的領悟和淬煉，更應加強對筆墨形態(tài)背后的歷史背景和文化精髓的學習。深入學習中國傳統(tǒng)文化經典，是書法藝術“技進乎道、超然達觀”的必由之路。

書法有利于審美能力的提升。學書者通過無數次對歷代名作心手相摹進階至心悟手從，再到最終的心手雙暢，是眼、心、手三者相互促進、相互生發(fā)的一個過程。學習書法是一個漫長的過程，也是一個逐漸領悟的過程，每達到一層境界才能有新的發(fā)現和收獲。在不斷欣賞、分析、思考、揣摩的過程中，最終達到綜合審美能力的提升。

為了讓書法凸顯其自身的文化品性和文化育人功能，《中小學書法教育指導綱要》明確指出：書法教育對培養(yǎng)學生的書寫能力、審美能力和文化品質具有重要作用，中小學每周必須開設不少于1課時的書法課，書法課程必須“面向全體，讓每一個學生寫好漢字”。隨著教育改革的不斷深入，中小學書法教育在城市地區(qū)得到廣泛關注和認可。

潘伯鷹先生說：“書法是最容易和省錢的游戲！”而且這種游戲是有益于身心健康的，既能育德、啟智、健體，又能提升審美和文化修養(yǎng)。通過書法教育，讓青少年放下手機，拿起毛筆，在一筆一畫的書寫中去品味生活，在一次次與經典作品的對話中去感悟生命，認識世界，是文化自信的根本表現。期待今后書法教育遍及中國的每一寸土地，激勵青少年為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興和文化自信踔厲奮發(fā)，勇毅前行。

二、塑造品格，健全人格

古語說：書以人傳。只要我們留心了解就會發(fā)現偉大的書法家的書法作品，都是這些人性情和品格的呈現。例如唐朝皇帝曾經問著名的書法家柳公權怎樣才能夠寫好書法，柳公權的回答“心正則筆正”，這充分表明了學習書法對于個人性格的重大影響。

對當前的很多學生來說，學習書法對于其品格的塑造來說是非常有效的。首先能夠培養(yǎng)學生認真的態(tài)度。書法的下筆和字體是非常講究結構的，如果稍有不注意就會導致一個字或者整篇功虧一簣，所以必須要按照要求教師來一筆一畫地進行書寫，來不得半點馬虎和湊合，這對于培養(yǎng)學生認真、嚴謹的品格是非常有幫助的。

其次，培養(yǎng)學生耐心的性格，書法的練習既需要寫作方面的技巧，也需要正確姿勢的配合，如何持筆和下筆這都需要從細節(jié)著手，這對于那些平常性格急躁的學生們來說必須要改變自己毛糙的毛病，耐心且學會堅持。練字主要是讓學生動手練習，尤其是在臨帖時要做到眼到、心到、手到，這樣學生眼、腦、手并用，進入積極的觀察、分析、思考狀態(tài)，并通過自己動手把自己理解的對象表現出來，這對學生的思維、記憶、操作等方面都有好處，可以鍛煉一個人做事認真、沉穩(wěn)、有始有終的品格。日復一日，學生的良好行為習慣便會在不知不覺中養(yǎng)成。良好習慣、意志品質都屬于非智力范疇，非智力因素的健康發(fā)展可以使人心態(tài)良好，有充沛的能力、濃厚的興趣、飽滿的熱情和較強的恒心毅力，對個人的成功有良好的促進作用。

三、提高書寫能力

現代社會中雖然高科技產品的普遍應用改變了我們的生產和生活，書寫也越來越少，但是對于寫字的要求從來沒有降低?！白秩缙淙恕笔俏覀兘洺Ｕf的一句話，但是，現在缺乏練字的機會，現在大學很少有作業(yè)，交論文都用電子稿，基本上除了期末考試就沒有機會動筆了，和同學聯(lián)系都用QQ、MSN了，寫信也用E-mail。電子科技的發(fā)展讓我們越來越方便，但凡事也有利有弊。由于書寫時間的減少，當前人們對漢字把握出現了弱智化傾向（錯別字多，字體缺乏美感），許多人“有書無法”。

在青少年開始練習書法，可以領略前人的用筆技巧，掌握漢字的間架結構，自然可以使鋼筆字等硬筆書寫能力得到提高。作為中國人，日常生活總離不開書寫漢字，有一手漂亮的字，總能給人好的第一印象。因此，在中小學開設書法課，提高書寫能力將使學生終身受益。

總之，學習書法進行書法教育是符合現代教育的發(fā)展方向的，我們要重視書法教育的重要性，立足于實際開展書法教學，從而更好地塑造學生，促進其全面發(fā)展。

楊秀和，號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。楊秀和1955年生于中國北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅持六十年臨池不輟。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風格，在書法學術方面享有盛譽。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

著名書法教育家歐陽中石曾評價楊秀和書法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點墨濃稀得當。帖意碑風融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強烈且不失愉悅的視覺效果?！?/p>

著名書法家劉炳森也曾這樣評價楊秀和書法：“楊秀和先生書法得力古遠，以鐘繇、二王、漢隸唐經為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風姿妍正。真隸行草俱擅，結字雍容大氣，筆勢剛勁中盡帶律動，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊深，具有強烈的藝術感染力?！?/p>

中國書法家協(xié)會理事劉文華先生曾評價楊秀和書法：“楊秀和教授隸書樸茂奇肆，瑰異凝重，再現漢碑簡牘的法度和韻味?！?/p>

當代隸書大家沈定庵曾評價楊秀和書法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時風雅如現眼前?！?/p>

姓氏文化學者馮志亮先生曾贈送暢春齋主楊秀和教授七言律詩一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲?！边@首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質。