哲學(xué)與文化 重點(diǎn)原理梳理

一、 探究世界的本質(zhì)（唯物論）

1.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，要求自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。

3.規(guī)律的普遍性、客觀性原理

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展都有其固有的規(guī)律。

要求：

①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰；

②在規(guī)律面前，人不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類；

③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

4.意識的能動作用原理

（1）人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

（2）人能夠能動的改造世界。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

（3）意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

要求：要求我們要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

5.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系原理

（1）意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。

（2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。

（3）只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

（4）要求我們必須做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。

6.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求的要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）

（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

（2）要求我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

二、把握世界的規(guī)律（辯證法）

（一）世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）

1.聯(lián)系的特點(diǎn)

（1）聯(lián)系是普遍的。任何事物都和周圍其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

（2）聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

要求

①從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系是多樣的、有條件的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。要求在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2.整體與部分的辯證關(guān)系原理

?整體和部分相互區(qū)別，相互影響、密不可分。

（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。要求立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

（2）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能。要求必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3.系統(tǒng)與要素的原理

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。

（二）世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）

1. 發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)原理

發(fā)展是普遍的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2. 發(fā)展的形式和狀態(tài)原理|發(fā)展的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。要求做任何事情，都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)是的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。要求在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。要求堅(jiān)持適度原則。

3. 發(fā)展的趨勢原理|發(fā)展的途徑原理|發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理

任何新事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展方向是前進(jìn)的、上升的、前途是光明的，要求對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。

道路是曲折的、迂回的。要求做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。

（三）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）

1.矛盾含義及基本屬性

（1）矛盾的含義原理：矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。

（2）矛盾基本屬性：同一性、斗爭性

①矛盾同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。

它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾斗爭性，是矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（3）矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系：

①矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

③矛盾雙方的對立統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。

2.矛盾的普遍性與特殊性

（1）矛盾的普遍性原理( 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。)

矛盾具有普遍性，事事有矛盾時時有矛盾。

要求：

①我們承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；

②用一分為二、全面觀點(diǎn)看問題。

（2）矛盾的特殊性原理

??? 矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn)。（①不同事物有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。）要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

（3）具體問題具體分析

①含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②意義：A.具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

?B.具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 C.具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

（4）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒有的。

②矛盾普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

要求：

①在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。

③堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

意義：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

（1）主、次矛盾

①含義：主要矛盾：事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。

次要矛盾：在事物發(fā)展過程中，處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

②兩者關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

③主、次矛盾辯證關(guān)系原理

主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，抓重點(diǎn)，又要看到次要矛盾。

④主要矛盾原理

主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。要求做事情要抓重點(diǎn)、抓主要矛盾。

（2）矛盾的主要方面、次要方面

①含義：在每一矛盾中，占支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的是矛盾的次要方面。（事物的性質(zhì)主要是是由主要矛盾的主要方面決定的。）

②兩者關(guān)系：既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

③矛盾主、次方面相互關(guān)系原理

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面、抓主流，又不能忽視矛盾的次要方面。

④矛盾主要方面原理及方法論

矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求認(rèn)識事物時看到矛盾的主要方面、抓主流。

（3）兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論

①兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論原理：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面 。

③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，看主流。

④辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

三、探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）

1.認(rèn)識

（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

（2）分類：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

（3）特點(diǎn)（追求真理是一個過程）：

①認(rèn)識具有反復(fù)性。認(rèn)識受到各種條件的限制（認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識客體的限制）。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

③認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒有被推翻，不斷向前發(fā)展。

2.實(shí)踐

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性。

3．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類 ??

的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。

4.真理

（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）特點(diǎn)：

①真理最基本的屬性是客觀性

②真理是具體的有條件的，要求堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（3）追求真理是一個過程。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個過程，要求與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

四、尋覓社會的真諦（社會歷史觀）

1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理：

（1）社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識 ，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。???

（2） 社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。要求我們發(fā)揮正確社會意識的作用。

2.社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。要求我們要改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。要求改革上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

3.正確認(rèn)識改革：

（1）改革的性質(zhì)：社會主義制度自我完善和發(fā)展。

（2）改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

（3）改革的作用：是推進(jìn)中國特色社會主義各方面工作的強(qiáng)大動力。

4.人民群眾是社會歷史的主體原理：

人是社會歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。要求堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，樹立群眾觀點(diǎn)、走群眾路線。

五、實(shí)現(xiàn)人生的價值（人生價值觀）

1.價值觀的導(dǎo)向作用

價值觀作為社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人們的行為具有重要的制約和導(dǎo)向作用。

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。

（2）價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

（3）正確的價值觀對事物發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的價值觀對事物發(fā)展具有阻礙作用。

2.價值判斷與價值選擇

（1）標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上

（2）特點(diǎn)：社會歷史性、主體差異性、階級性

3.如何實(shí)現(xiàn)人生價值？

（1）價值觀對人們認(rèn)識、改造世界的活動和人生有導(dǎo)向作用，我們要樹立正確的價值觀。

（2）做出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（3）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（4）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。

（5）在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。

②實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。

③實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

六、文化傳承與創(chuàng)新

（一）民族精神相關(guān)

1.內(nèi)涵:

以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢想精神的人民。

2.中華民族精神有什么作用P98

中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬；中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。

愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

3.某一精神與民族精神的關(guān)系：

民族精神的形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。某種具體的精神同中華民族精神一脈相承，是中華民族精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。

（二）常用答題語言

1.某某物件是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體

2.文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響相互交融，經(jīng)濟(jì)政治為文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.優(yōu)秀文化滿足人們的精神文化需求

4.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。

5.文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。

6.中華民族精神：以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬；中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。

7.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有包容性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力，具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力；能夠激發(fā)民族自信心和自豪感。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

8.面向世界，博采眾長，學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果。推動中華文化走向世界，展現(xiàn)中華文化的魅力，擴(kuò)大我國文化影響力。

9.立足實(shí)踐，立足時代之基，回答時代問題；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心；融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新；必須堅(jiān)定文化自信；培育和踐行社會主義核心價值觀；提高人民的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位；加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。