本文為筆者本人刊載在“幻夢緣起”社團——《東方妖妖夢》特輯社刊《東方暝桜歌》中的考察+圣地巡禮指南，本專欄和前篇考察《望月在天，櫻花爛漫（西行家綜合考據(jù)）》是達成前后聯(lián)動的關系，還請各位閱覽完“西行寺 幽月子”的考察再來細看本篇；

其一：西行妻娘之墓

雖說在前篇考察中提到，西行法師的妻女們在歷史記載中都是沒有存在感的陪襯角色，不過在某個地方傳承記載中和后世這些西行法師的追隨者們也給這對妻女完善了本身的故事，算是對于西行法師本人的完善補充，便引出了我們提到的的零設背景巡禮地——高野山 天野之里的西行堂與西行妻女之墓。

在《西行物語》中佐藤義清的妻女僅僅是作為出家前塵世間的累贅被一腳踢開了，而在后世根據(jù)《西行物語》的一些再引用再創(chuàng)作，作為符合佛教價值觀的西行法師小故事被介紹。

【“西行之娘”被父親一腳踢開之后的短短兩年間，母親這邊也算是復刻一波父親的操作也出家到各地修行佛法去了，留下了年僅六歲失去雙親的女兒在京都，之后被被一位叫“冷泉院之局”的京都豪族收為養(yǎng)女，當做無可替代之物好好的疼愛著，直到成長到十六歲時冷泉源在為自己親女兒的姬君挑選女婿便打算把“西行之娘”當做陪嫁的女房（照顧親女兒飲食起居的女仆長？）一并嫁出去找個好人家疼愛著。而在此時的“西行之娘”心中依舊忘不了對于父母的親情之愛，念著“有生之年想再見到父親一面”。

再者就是西行法師時隔十年回到京都，聽說了女兒的下落，父女重逢勸說女兒也一并出家，了解塵緣，再次別過獨自踏上佛法修行之路，最終在高野山的天野之里見到八年前遁入佛門并在此地結(jié)庵修行的母親，倆人一同吃齋念佛、積攢功德得到當?shù)卮迕竦恼J可，無病無災的過完了一生。】如此感覺的傳統(tǒng)敘事套路，算是根據(jù)佛教價值觀來從側(cè)面完善西行法師形象的同時給了西行的妻女一個好的結(jié)局。

（順帶一提，高野山是真言宗密教的修行圣地，是禁止女性進入，這母女倆能在距離不遠的天野之里結(jié)庵修行也是蠻厲害的）

此地的西行堂便是當?shù)卮迕衲钤谖餍衅弈锏墓Φ潞驮u價的影響下才從去世后無人修行的庵改為了佛堂“西行堂”供人修行參拜；另一旁的草叢中則靜靜臥這西行妻娘兩人的小小的一方墓塔和配套的寶篋印塔來彰顯生前功德，雖然此地是否就是西行妻娘之墓在學術上還有點爭議，但縱觀日本全國也只有在這邊才找得到這母女倆生前死后的事跡傳承，不排除是地域傳承的因素，但可信度還是可行的。

地址：和歌山縣伊都郡鰹魚町下天野1042

交通方式：JR和歌山線“笠田”站下車，乘坐鰹魚町社區(qū)巴士“丹生都比賣神社”，再步行7分鐘。

其二：西行寺址

“佐藤義清”這是西行法師在出家前的身份，本身也是藤原氏分家之后的的眾多數(shù)不清的分支其中之一，這個剃度出家之前的作為“北面武士”的佐藤義清其承載這段比起后來“西行法師”的后半截人生來說，不起眼且短暫的武士人生的地方，便是這個零設巡禮地——西行寺址。

佐藤義清的前半段的人生可謂是順風順水，其父是當年討伐關東平將門叛亂立下頭功和退治大百足這個著名妖怪而出名的藤原秀鄉(xiāng)的后代，其母則是源氏一系源清經(jīng)，還是今樣蹴鞠的能手，可謂是文武雙全的血統(tǒng)，本身還在老家的紀之川沿岸的那賀郡打田町在這片富饒的土地上有佐藤家的大莊園；背景都這么硬，好不得意的少年郎，還在17歲左右當上了天皇親衛(wèi)隊的“北面武士”和“左衛(wèi)門尉”，同時被源平兩氏使喚著，正式建功立業(yè)時（同事中還有日后那個大名鼎鼎的平清盛，雖然根據(jù)后世考據(jù)北面武士這個職位大概是買來的？），后來便在侍奉左大臣德大寺實能產(chǎn)生了對和歌的興趣，開始居住在京之町的宅子中（如今的西行寺址 觀音寺的范圍）過了一兩年之后便開始騎著馬在京都到處跑，開始試著吟歌了，完完全全是有錢 、有閑、有地位、有文采、有功夫的貴族子弟狀態(tài)，至少此時的佐藤義清還沒意識到這將是改變他一生的決定。

（至于“佐藤義清”的出家原因也蠻多種的，流傳最多的一種說法便是追求待賢門院璋子求不得，自己苦于鳥羽天皇與璋子的關系，憤恨之下便剃度出家從此不問塵世了。當然原因是多種的，這邊只是順便提提，關于出家原因的話，感興趣就請自行查閱。）

據(jù)說這個宅邸遺址曾經(jīng)在江戶時代被西行法師的迷弟資助建起了紀念性質(zhì)的西行寺供人瞻仰，境內(nèi)曾經(jīng)有月見池、剃度堂等建筑，之后不明原因被毀如今也只剩下住宅區(qū)停車場前的“火消地藏堂“和一塊刻著“西行寺”的紀念石相伴。

地址：京都市伏見區(qū)竹田凈菩提院町白河天皇陵向北150m；

交通方式：近鐵電車、地鐵“竹田站”下車徒步約20分鐘

其三：勝持寺 西行櫻

提到妖妖夢這部作品，還有一個重要標志是自然不能忘的，“西行妖”的原型則是取材自京都勝持寺的西行櫻；

勝持寺也叫“花之寺”，以一到櫻花季就開遍寺廟大大小小上百株的染井吉野櫻而聞名，此地與西行法師、東方之間的聯(lián)系可不小，不僅僅那一株西行法師親手栽種的”西行櫻”。（甚至可以說整個寺廟的櫻花幾乎都是圍繞著正中心的西行櫻漸漸種植起來的）公元1140年，時值23歲佐藤義清便在此地剃度出家正式成為“歌人西行法師”。

如今在勝持寺的庭院可以見到一塊當年佐藤義清剃度時用的“鏡石”，以石為鏡、了卻塵緣便是如此。西行法師正是由此地開始周游日本寫著和歌的浪漫歌人生涯。

地址：京都市西京區(qū)大原野南春日町1194；

交通方式：換乘JR向日町或阪急東向日下車、阪急巴士，在南春日町下車1.1km

其四：墨染寺

正如西行寺幽幽子的曲子“幽雅に咲かせ、墨染の桜　～ Border of Life”一樣，標題中提到的墨染櫻，其實在現(xiàn)實中也有對照原型在的。

位于京都伏見深草的墨染寺又叫做“櫻寺”，寺內(nèi)櫻花也是以染井吉野為主，而“墨染櫻”這個名字的出處則是一則傳說：在《古今和歌集》中，平安時代的上野岑雄為了悼念故友藤原基經(jīng)在葬禮上誦詠的和歌「深草の 野辺の桜し 心あらば 今年ばかりは 墨染めに咲け」因此，傳說此地（京都市伏見區(qū)深草山）的櫻花開放時都為墨色（墨色的衣服一般用作有喪事時穿的衣服或者是僧衣）故將此地認作為墨染櫻參考素材來源的巡禮地是沒毛病的。

如今墨染寺中的墨染櫻已經(jīng)是四代目了，每年的三月下旬到四月上旬這段時間則是墨染寺的櫻花祭，可以在晚上觀賞所謂的“夜櫻”。

地址：京都府京都市伏見區(qū)墨染町741

交通方式：JR京阪本線「墨染駅」下車徒歩約3分

其五：東金 墨染櫻

說到墨染櫻與西行法師的關系則要聯(lián)系到另一處墨染櫻，“東金山田 墨染櫻”；

此傳承本身也是西行法師生涯眾多傳承的一部分，在源平斗爭時期，治承4年（1180年）平重衡遵從父親平清盛的命令率軍討伐反對平家霸權的奈良（南都）東大寺和興福寺寺廟勢力。由于進入了夜戰(zhàn)，重衡軍直接放火燒掉了兩座寺廟的大部分建筑，因此也激起世間百姓的非難，加深平民百姓對于平氏的不滿（平家政權由盛轉(zhuǎn)衰的標志之一），被焚毀之后俊乘坊重源上人邊發(fā)愿要重建東大寺，文治2年（1186年）西行法師便委托陸奧豪族藤原秀衡，自己也在進行砂金勸進之旅（不斷在各地領主中游說眾籌資金重建東大寺）。西行法師以當時的山城國紀伊郡深草山（今京都深草山墨染寺）的墨染櫻樹枝為拐杖，一邊懷念赤人.小町，一邊來到現(xiàn)在東金市此地方安放負神（貴船大明神），拄著墨染櫻拐杖，詠唱著“深草原野上的櫻木心在亦之里綻放”。據(jù)說這根拐杖已經(jīng)發(fā)芽變成了如今“東金の墨染櫻”。（西行法師選擇種下這株墨染櫻估計是此地方碰巧和故鄉(xiāng)重名了吧？)

墨染櫻在日文辭典中有兩種意思，一種是只存在于墨染寺中的這株櫻花以及各種方式民間傳承傳播出去的分株；還有一種的定義就非常廣泛了開花時全花瓣為白色，隨著花期成長逐漸被“染上”粉色的櫻花品種都可以叫墨染櫻 ，這點請務必分清。

地址和交通方式：東金市高速（有料道路）下來就可以看到了，交通還算是方便，請參考谷歌地圖上的標記

其六：弘川寺

最后的最后，西行法師這個和歌旅人一生的終焉之地——弘川寺，也正是東方妖妖夢這一切故事開始的地方。

“願はくは　花の下にて　春死なむ　そのきさらぎの　望月のころ”（我的愿望是，能夠在櫻花盛開的春季離開人世，并且，是能在滿月之日的二月十五日）最終，他如愿以償般的在櫻花滿開的農(nóng)歷二月十六號圓寂于弘川寺，也即幽幽子符卡中的“埋骨于弘川”。

值得一提的是，這邊到底是不是西行墳在學術界還是有較大的爭論的，弘川寺的西行墳實際上是江戶中期一位西行法師的崇拜追隨者“似云法師”窮盡一生在日本各地尋找西行法師之墓，后來偶然在夢中夢到了弘川寺西行墳所在，便在此地建立了西行堂和也確立了弘川寺這個西行墳的具體位置。至于靠譜不靠譜就不得而知，泛泛的來講日本還是有不少地方后世為了自己做宣傳貼金，塑造不少所謂的“西行墳”的，可弘川寺這個就算不是最真實的也是名氣最大，年代最早的那一座。

地址：大阪府南河內(nèi)郡河南町弘川43

交通方式：近鐵長野線“富田林站”乘坐巴士（乘坐金剛巴士“河內(nèi)”巴士站下車徒步3分鐘）

后記：這邊是本篇《西行法師圣地巡禮指南》文案負責人的“水獅提督衙門”，本次受邀來和“幻夢緣起”社團合作，頭一次參與東方主題社刊相關的作品。大致選擇貫穿了這位歌人一生的旅途的六處零設巡禮地，當然是沒法把西行法師的一生給概括出來的，但這六處巡禮地或多多少蘊含著那位“身與華落，心將香飛”的歌人西行的事跡經(jīng)歷，乃至于塵緣本身？