尊敬的各位專家、學(xué)者，各位老師、文化同仁，大家上午好！

??? 春華秋實，物華勃發(fā)，各界精英，群賢畢至。今日是孔子2572年誕辰，很高興在這個特殊的日子里與大家相聚，繼先賢之統(tǒng)續(xù)，啟后世之源流。一、為什么要拜祭孔子？天不生仲尼，萬古如長夜。今日舉行祭拜典禮，紀(jì)念孔子誕辰，文化尋根，以踐行文化自信?？鬃犹岢觯骸坝薪虩o類”“修己已安人”，他開創(chuàng)私家講學(xué)之風(fēng)，被譽為“萬世師表”。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。拜祭孔子就是文化尋根。我是誰？我從哪里來？要到哪里去？這個看似沉重，實際上是每個人都關(guān)心的問題。隨著年齡增長，每個人都越來越關(guān)心自己的歸宿，從心靈歸宿、思想歸宿，到血脈歸宿。經(jīng)過文化探源，我發(fā)現(xiàn)我來自銀河，我們的民族都是來自星星的你。《說文解字》中對“漢”字有解讀，泉水剛出山時，水流較小，稱為“漾”，多股泉水匯成浩浩湯湯的大水流后，便叫“漢”。最早的“漢”這個字是指天上的水，因為當(dāng)時農(nóng)耕民族都缺水，特別是遇到干旱的時候，要祈雨，雨從哪里來？從天上來，天上的水從哪里來？從天河來，天河有沒有？有?，F(xiàn)在我們抬頭看星空，還能看到在浩渺的星空，有一條浩浩湯湯的河，這條河就是天河，就是我們今天所說的銀河。它呈帶狀在天空中分布，橫在天上，有的地方湍急，有的地方還有暗礁、港灣，這條大河就是“漢”，也就是說，原來的“漢”指的是星系，銀河系。劉邦擁兵漢水，立稱漢王，建立漢朝，大漢王朝樹立漢的文明，包括漢字、漢語、漢文化、漢思想，所以，我們這個民族就和“漢”有關(guān)系。所以，我們每一位都是來自星星的你，來自銀河的民族。

???? “中國”這個詞最早是從何尊而來。何尊是在當(dāng)時周朝時，具體是當(dāng)時周成王在位五年時遷都洛陽，當(dāng)時稱為東都洛邑（今天的洛陽）時鑄的尊，上面有12行122個字，其中最關(guān)鍵的一點在于，第一次提出“中國”的概念，“宅茲中國”?！爸袊备拍畹谝淮伪惶岢鰜?，大致在公元前1307年左右。所以，“中國”的概念距現(xiàn)在大約有三千年之久。中國的中心在哪里？登封就有“天地之中”的稱呼。在2010年8月份，“天地之中”被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)，申遺成功。所以，河南有句話：“天地之中，老家河南”。所以河南又稱中原。文化中國，古老文明，本是斯文遍地，謙謙君子，但文化斷層，儒雅不繼，倫理失常。怎么辦？木本水源，伏思遠(yuǎn)溯，弘揚儒家文化！天地君親師，師道尊嚴(yán)。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊；道尊然后民知敬學(xué)。“斯文有傳，學(xué)者有師”。“立德立言立功，士先立志；有猷有為有守，學(xué)必有師?！敝袊幕纳碜杂诘赖伦杂X，而非朝代中圣明君主。?

二、如何弘揚儒家文化？

??? 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。人為什么會憂愁、困惑、恐懼？未來不確定！孔子提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)，儒家繼承者更是把易經(jīng)的生生不息通過“三綱八目”具化為“明明德，親民，止于至善”的人格藍圖和人生愿景，而且設(shè)計了實現(xiàn)的路徑：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。為理想愿景變?yōu)楝F(xiàn)實，設(shè)計了可行的路徑。后來儒家前赴后繼，儒學(xué)自始至終都是在變革中。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)，其核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此，他提出“存天理，滅人欲”；明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。儒家在工業(yè)文明時期，未能及時更新，遭受百年之恥，而今在工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型時期，信息的特點，知識、信息成為第一生產(chǎn)要素，儒家應(yīng)在知行體用全面革新，與民主憲政，與法治、自由、平等更深結(jié)合，與信息時代的科技、互聯(lián)網(wǎng)文化結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合，與馬克思主義結(jié)合，才是出路與方向。這些都是我們要努力的。目前，混亂的世界需要建立文明的新秩序，創(chuàng)建新世界之前我要到舊世界去看看。

?三、十年來我都去了哪里？

??? 伴隨資本主義全球化的發(fā)展，西方學(xué)者將西方民主制度和市場經(jīng)濟解讀為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，成為推行單邊主義的理論基礎(chǔ)。將全盤西化作為現(xiàn)代化的唯一模式，將西方文明特質(zhì)，如現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、自由市場體系、民主政治、理性官僚制、現(xiàn)代法律體系、中產(chǎn)階級為主體的社會結(jié)構(gòu)、科學(xué)精神、世俗化的價值體系等體現(xiàn)工具理性精神的制度框架與價值體系，作為現(xiàn)代化的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)文化歸屬感解釋為現(xiàn)代化成功與否的依據(jù)，其中，隱含著西方中心主義、文化宿命論的陷阱，旨在為西方文明的普世性提供理論基礎(chǔ)，是一種典型的化約主義、新干涉主義。而根據(jù)我的研究，我認(rèn)為任何一種文明都不可能完全統(tǒng)治或取代其他全部文明，成為世界的核心，實現(xiàn)歷史的終結(jié)。基于地理稟賦，生態(tài)多樣性和文化模式多樣性促進了文明多元性。文明多元性決定經(jīng)濟發(fā)展模式存在多元性。文明進步就是人類認(rèn)知的不斷自我突破，本質(zhì)是因為生產(chǎn)要素變遷導(dǎo)致生產(chǎn)力嬗變，引發(fā)生產(chǎn)范式和生產(chǎn)關(guān)系全面變革，從農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命的進程中可見一斑。為了證明、實證、證實我的學(xué)術(shù)推斷，我踏上田野考察之路。俗話說，我們每個人都應(yīng)該有自己的人生歸宿，為找到歸宿，身體或靈魂,總有一個在流浪!?而我的身體或靈魂這15年都在路上。于是，從黃河、長江到恒河、印度河、尼羅河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、塞納河、泰晤士河、密斯斯比河......為此，縱然我的腳步已經(jīng)走過雅典、羅馬、德里、菩提伽耶、藍比尼、加德滿都、杰拉什、佩特拉、開羅、伊斯法罕、波斯波利斯、馬六甲、耶路撒冷、奈良、京都等古城的滄桑，領(lǐng)略過紐約、華盛頓、倫敦、巴黎、東京、多倫多等都市的繁華......一路走來，不懼風(fēng)雨。借壺銷魂酒，爛醉風(fēng)與塵。

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四、我有何收獲？

???? 我發(fā)現(xiàn)在人類文明史中，農(nóng)耕文明和工業(yè)文明是完全不同的劇情、結(jié)構(gòu)和臺詞，其本質(zhì)是因為生產(chǎn)要素變遷而導(dǎo)致的生產(chǎn)力嬗變引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系全面變革。人類歷史表明：絕大部分的個人、組織、社會、國家模式不斷重復(fù)！人類的歷史就是不斷的重復(fù)，其中包括錯誤，人類是從一個錯誤走向另一個錯誤！“人啊,認(rèn)識你自己。”希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻著的名言。終其一生，其實我們大家只在做一件事，那就是——了解生命，認(rèn)識自己。

??? 我們應(yīng)當(dāng)致敬為此所做出彪炳史冊的先賢圣哲，是他們點亮智慧之火，照亮人類前行的路！我們致敬孔子、老子、佛陀、耶穌基督、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、康德、黑格爾、卡爾·馬克思……我們致敬亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、米爾頓·弗里德曼、約翰·梅納德·凱恩斯、弗里德里?！す恕柛ダ椎隆ゑR歇爾……作為我本人，我要特別致謝阿諾德·湯因比、塞繆爾·亨廷頓、成中英、彼得·卡贊斯坦、弗朗西斯·福山、黃仁宇....我的研究力圖從文明思想演進及文明博弈的視角考察關(guān)鍵歷史事件，挖掘世界主要文明興衰背后的動力、機制、相互聯(lián)系和影響的規(guī)律。在深入分析文明衰落、繼起、演進規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力增進當(dāng)代不同文明之間的寬容和理解，提出文明對話、交融、滲透、共存觀，擺脫文明沖突的桎梏，成為文明對話的支持者和推動者。這就是《世界文明比較概論》的緣起。世界文明比較，涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)……這種高度的知識大融合，將帶來了一種審視人類歷史的全新方式。從宇宙演化的視角思考人類共同的命運，它試圖回答，宇宙從哪里來？人類世界從哪來？“我”從哪里來？要到哪里去？《世界文明比較概論》是一個人的田野考察成果，但它不屬于某一個人。分享，是人生最大的快樂。我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。一口飲江河，半杯裝星辰。盡傾江海里，贈飲天下人。

??五、我們的心聚何處？

??? 日本一家佛光寺曾有這么一句警語：“你也會死的”。我們都會死，那么心歸何處？這是我們一生要回答的問題。人活著來到這個世界，就沒有準(zhǔn)備活著再回去！既然人生的起點和終點早已注定，剩下就只剩下過程了！禪宗終極目的就是教會人們“不昧生死”，就是活得明白，死得其所。我們不應(yīng)該是生的坦然，活得憋屈，而是生的偉大，死的更光榮?，F(xiàn)有大學(xué)，因為體制所限，創(chuàng)新之難超出想象，我已經(jīng)沒有時間再和體制博弈啦，我要把余生有限的時間投入到無限的社會教育事業(yè)中。書院是中國人難以磨滅的文化印記，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道場。書院作為中國特有的教育組織，集教育、教學(xué)、研究于一體，兼具修書、編書、藏書、傳書等多種社會文化功能。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清末改制為新式學(xué)堂，敦隆教化，扶持治道，功不可沒。古代教育模式可以佐現(xiàn)代教育之偏，傳承意義關(guān)乎民族復(fù)興。私學(xué)之風(fēng)，舊學(xué)新知，文脈傳承，悠悠千載，未有停歇。復(fù)興書院，我輩好自為之！所以我們想到創(chuàng)辦民間公益的經(jīng)世書院，其名取自經(jīng)世濟民，經(jīng)世致用之意。經(jīng)世書院聯(lián)絡(luò)舊友，結(jié)識新朋，共同弘揚中國傳統(tǒng)文化，踐行新時代文明，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和創(chuàng)建人類命運共同體而努力奮斗，這些還需要各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的鼎力支持。

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??? 人生就是一場修行。人類文明史中充滿智慧，能夠讓我們了解到生命的真諦，人生的跌宕與回歸?！肚f子·齊物論》說“大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹”。人世間的真知，不需要長篇大論，需要的是用心體悟，“達摩西來一字無,全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖”。簡單而又不簡單地活好這輩子，就是我們今生最大的使命！經(jīng)世書院為大家提供卓越的交流平臺，管理大師與學(xué)員交流思想，促進中國管理模式在企業(yè)中傳承，中華商道基業(yè)長青！欲達此境，尤需各位專家、學(xué)者的凝心聚力，共成壯舉?？鬃樱喊l(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。孔子一生積極進取。學(xué)習(xí)先師，今我竭誠，肅立恭迎，謝忱諸君，虔誠致敬！余生很短，請多指教！余生很短，我們在一起精進前行！

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? ?2021年9月28日 于 商務(wù)部愛博園

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