理論和應(yīng)用，總有一個在路上，或者在旅行中感受理論的美景，或者砸死旅行中欣賞應(yīng)用的圖畫。沒有基礎(chǔ)理論的研思，在應(yīng)用的道路上走不遠(yuǎn)，沒有應(yīng)用的鮮活事例，理論研思的活動枯燥乏味，空洞無物，好似飯菜缺少了油鹽。光有理論，只見森林，不見樹木；光有應(yīng)用，只見樹木，不見森林。今天擬寫哲文的標(biāo)題是“原理的自述和自述的原理”，內(nèi)容偏重于新科學(xué)哲學(xué)理論體系的分析和綜合。

新科學(xué)哲學(xué)將相互作用原理引入了物理學(xué)的研究對象，物理學(xué)是一門研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的相互作用和運(yùn)動規(guī)律的自然學(xué)科。同樣，新科學(xué)哲學(xué)將相互作用原理引入了辨證哲學(xué)的研究對象，辨證法是一門研究事物的相互作用、相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的學(xué)說，辨證法的擴(kuò)展定義包含了新科學(xué)哲學(xué)的三大原理：相互作用原理、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換原理。對立統(tǒng)一規(guī)律或原理是辨證法的基本規(guī)律或原理，對立統(tǒng)一原理包含了新科學(xué)哲學(xué)的三大原理：對立原理表達(dá)的悖論原理，統(tǒng)一原理表達(dá)的同一原理或等效原理，對立統(tǒng)一性體現(xiàn)的互補(bǔ)原理或復(fù)合原理。新科學(xué)哲學(xué)支持、補(bǔ)充和發(fā)展了辨證法的學(xué)說。

事物分為兩種：物質(zhì)的事物和心靈的事物，事物關(guān)系分為三種：物與物的關(guān)系、物與心的關(guān)系、心與心的關(guān)系。等效關(guān)系反映了事物最基本、最本質(zhì)的關(guān)系，事物的等效關(guān)系分為三種：物（能）與物（能）的等效關(guān)系，物（能）與心的等效關(guān)系，心與心的等效關(guān)系。揭示事物基本關(guān)系的等效原理是一個復(fù)合原理，等效原理包含了無差異原理或等同原理和差異原理或不同原理，無差異原理和差異原理或等同原理和不等同原理的有機(jī)構(gòu)成或有機(jī)組合遵從哲學(xué)復(fù)合論的互補(bǔ)原理或互補(bǔ)論的復(fù)合原理。

以哲學(xué)的相對性原理為依據(jù)，等效原理可以主要地表現(xiàn)為無差異原理或同一性原理，但不可以絕對地表現(xiàn)為無差異原理或同一性原理，同樣，等效原理可以主要地表現(xiàn)為差異原理或多樣性康理，但不可以絕對地表現(xiàn)為差異原理或多樣性原理。物與物的相對性關(guān)系可以被定義為本體論的相對性，在物與物的相互轉(zhuǎn)化過程中形成的了物與物的相對性關(guān)系。相對性原理和轉(zhuǎn)換原理的相互推導(dǎo)性遵從哲學(xué)的對應(yīng)性原理。物質(zhì)世界每天不一樣，不可能保持絕對的相同性，昨天、今天和明天的物質(zhì)世界圖景不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化。絕對性的事物不發(fā)生相互轉(zhuǎn)換，相對性的事物必然發(fā)生相互轉(zhuǎn)換，反之亦然。

假如每天或時時刻刻都沒有發(fā)生“圖式”的轉(zhuǎn)化，那么物質(zhì)世界的圖景將維持絕對的相同性或絕對的不變狀態(tài)，從而違背了物與物關(guān)系的相對性原理，這說明了物與物的等效關(guān)系表現(xiàn)為靜態(tài)的物與物的轉(zhuǎn)化關(guān)系，等效原理表現(xiàn)為靜態(tài)的轉(zhuǎn)化原理；物與物的轉(zhuǎn)化關(guān)系表現(xiàn)為動態(tài)的物與物的等效關(guān)系，轉(zhuǎn)化原理表現(xiàn)為動態(tài)的等效原理。既然有物與物或事物與事物靜態(tài)的等效關(guān)系和動態(tài)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，那么在物與物或事物與事的物靜動關(guān)系或動靜關(guān)系中存在動力學(xué)機(jī)制，在物與物或事物與事物相互作用關(guān)系的基礎(chǔ)上概括出了哲學(xué)的相互作用原理。

可以將哲學(xué)的相對性原理理解為靜態(tài)的相互作用原理，將相互作用原理理解為動態(tài)的相對性原理。物與物或事物與事物不可以保持絕對的相同或絕對的不變性，從物與物或事物與事物的相對性產(chǎn)生了物與物或事物與事物的轉(zhuǎn)換性和作用性，從中產(chǎn)生了事物的動力學(xué)過程，反之，從物與物或事物與事物的轉(zhuǎn)換性和作用性產(chǎn)生了物與物或事物與事物的相對性，從中產(chǎn)生了事物的靜力學(xué)過程?？梢詫⑾嗷プ饔迷砜闯墒莿討B(tài)的相互聯(lián)系原理或聯(lián)系原理，將相互聯(lián)系原理或聯(lián)系原理看成是靜態(tài)的相互作用原理。

事物的相互作用有強(qiáng)弱之分，事物的強(qiáng)相互作用對應(yīng)了車物的強(qiáng)相互聯(lián)系，對應(yīng)了事物的強(qiáng)轉(zhuǎn)化和強(qiáng)相對性關(guān)系，事物的弱相互作用則對應(yīng)了事物的弱相互聯(lián)系，對應(yīng)了事物的弱轉(zhuǎn)化和弱相對性關(guān)系?？梢詫⒄軐W(xué)的對應(yīng)性原理看成是哲學(xué)等效原理的表現(xiàn)形式之一，等效原理是在無差異原理和差異原理相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的復(fù)合原理，當(dāng)事物的無差異性轉(zhuǎn)化為差異性或差異性轉(zhuǎn)化為無差異性時，對應(yīng)性原理相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為對應(yīng)性破缺原理或?qū)?yīng)性破缺原理轉(zhuǎn)化為對應(yīng)性原理。

新哲學(xué)的理論體系是一種原理的“大爆炸理論”，從“第一性原理”或“元原理”引伸或推導(dǎo)了無差異原理、差異原理、融合、復(fù)合和互補(bǔ)原理、相對性原理和轉(zhuǎn)換原理、對應(yīng)性原理和對應(yīng)性破缺原理、相互作用原理和測不準(zhǔn)原理或不確定性原理等。新哲學(xué)的理論體系是一種原理的“生態(tài)鏈理論”，事物的相互作用和聯(lián)系構(gòu)成了原理的相互作用和聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)，原理的“生態(tài)鏈”表現(xiàn)為從等效原理推出了測不準(zhǔn)或不確定性原理，事物的組合和變化有多種形態(tài)和多種可能性，人們對事物的認(rèn)識和解釋有多樣性，有限的可能性對應(yīng)了測準(zhǔn)或確定性原理，無限的可能性對應(yīng)了測不準(zhǔn)或不確定性原理；從轉(zhuǎn)換原理推出了測不準(zhǔn)或不確定性原理，事物有限的轉(zhuǎn)化對應(yīng)了人的認(rèn)知的測準(zhǔn)性或認(rèn)準(zhǔn)性，事物無限的轉(zhuǎn)化對應(yīng)了人的認(rèn)知的測不準(zhǔn)性或認(rèn)不準(zhǔn)性。

比如：天體物理學(xué)家在探測星系和宇宙的起源和終極狀態(tài)時必然受到不確定性原理的約束和困擾，社會學(xué)家在追尋人類社會的起源和未來命運(yùn)時必然遇到時空約束的不確定性因素；從相對性原理推出了測不準(zhǔn)或不確定性原理，事物現(xiàn)象的等同性表現(xiàn)了事物本質(zhì)的等效性，從事物的相互作用和相互聯(lián)系中產(chǎn)生了事物的相對性關(guān)系，事物之間不存在相互隔離或相互孤立的絕對性狀態(tài)，“天有不測風(fēng)云”的日常經(jīng)驗證實了事物的不確定性。事物有時效性，昨天的事物和今天的事物、今天的事物和明天的事物存在現(xiàn)象和本質(zhì)的差異性，天體物理學(xué)家和社會歷史學(xué)家只能有限地預(yù)測未來。