它是中國歷史上第一個(gè)王朝，即傳承著龍山時(shí)代諸邦國都邑創(chuàng)造的早期文明，又作為上古夏商周三代的開始，為華夏文明持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。然而，它又是一個(gè)傳說中的王朝，由于年代久遠(yuǎn)，加之成熟的文字尚未產(chǎn)生，關(guān)于它所有的歷史，即便最權(quán)威的傳世古文獻(xiàn)也都是后世根據(jù)口耳相傳記載下來。懷疑夏王朝的存在成為不可避免的事情，并一度困擾著史學(xué)界，直到考古工作的成果不斷涌現(xiàn)，夏王朝的廬山真面目才越來越清晰地呈現(xiàn)在世人面前。

河南省禹州市 禹王廟

位于河南省禹州市區(qū)的這條古老的街道，幾千年來一直供奉著一位偉大的歷史人物，而關(guān)于他的各種傳說至今流傳在禹州的大街小巷，他的精神也被人們世代傳頌。

禹州市文化局 前局長 教之忠

教：這一處建筑啊是我們禹州市作為一個(gè)夏代早期都城傳流下來的一處，涉及大禹治水的一處神話傳說遺跡。

在禹州當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦@樣一個(gè)故事，遠(yuǎn)古時(shí)期禹州一帶洪水泛濫，皆因水中一個(gè)洪水怪獸——蛟龍作祟，蛟龍?jiān)谒信d風(fēng)作浪，鼓動(dòng)水勢(shì)，沖垮人們所筑的堤防，淹沒土地和村莊，致使無數(shù)百姓家破人亡流離失所，而后大禹在眾神的幫助下將九條蛟龍一一制服，并把其中一條禁錮在這口八角井中，從此人們把這口井稱為禹王鎖蛟井，并在井上塑像立廟，以此世代感謝禹王的恩德。

禹州市文化局 前局長 教之忠

教：雖然很多是神話傳說的東西，但這是我們中華民族為懷念大禹治水英雄之舉，所以演變出來一個(gè)神話傳說，它就說明了將這個(gè)位置這個(gè)鎖蛟，它就是大禹曾經(jīng)待過的、指揮治水的一個(gè)象征物，一個(gè)標(biāo)志物。

那是一個(gè)洪水肆虐的遠(yuǎn)古時(shí)代，河流泛濫，大浪滔天，使無數(shù)生靈涂炭，即便所有人齊心協(xié)力洪水仍然長期肆虐，治水成為最重要的事情，它關(guān)系著人類的生死存亡。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，在堯時(shí)代，大禹的父親鯀（gun三聲）也是一位治水能手，堯將治理洪水的任務(wù)交給了鯀，可惜鯀沒能完成使命，最終因失職被殺，治理洪水的艱巨任務(wù)轉(zhuǎn)而落到了禹的身上。禹汲取了父親失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，改變了治水的方法，經(jīng)過十幾年艱難的努力終于治理了洪水，直到現(xiàn)在，大禹三過家門而不入的故事仍為大家津津樂道，在世人的眼中大禹功不可沒，利澤萬世。

清華大學(xué)歷史系教授 李學(xué)勤

李：你可以看到全世界很多地方都有類似的洪水的傳說，可是我們中國的洪水傳說是不同的，因?yàn)槲覀兊暮樗畟髡f有兩點(diǎn)不一樣，因?yàn)橐话愕倪@個(gè)外國的說法就像基督教圣經(jīng)里講的，那么上帝創(chuàng)造了人，人做了壞事上帝發(fā)怒了，就降下洪水把人都消滅了，而我們中國的傳說不是這樣的，我們這是一個(gè)自然災(zāi)害，雖然是規(guī)模很大的一個(gè)自然災(zāi)害，可是憑著人的這個(gè)主觀斗爭這個(gè)組織的力量克服這些災(zāi)害，大禹治水，大禹作為一個(gè)王，他這個(gè)身先群眾，這么艱苦的工作做了多少年，才達(dá)到這個(gè)效果。

四川省阿壩自治州 汶川縣 ?

四川省阿壩自治州 汶川縣 大禹銅像

位于河南禹州幾千公里以外的四川省汶川縣，幾千年來當(dāng)?shù)氐那甲灏傩諏⒋笥硪暈樽约旱淖嫦?，矗立于岷山之畔?strong>大禹銅像，懸膽方口，頭戴四面斜坡平天冠，束髪帶依稀可見，在今天汶川羌族人的生活當(dāng)中，依舊保留著各式各樣與大禹相關(guān)的文化習(xí)俗，而大禹精神已深深融入羌族人們的血液當(dāng)中。

這種特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚喪嫁娶傳統(tǒng)中不可或缺的儀式，相傳禹步是由大禹走路的姿勢(shì)演變而來，傳說大禹在治水的過程中因過度操勞患上了腿疾，無法像正常人一樣行走，為懷念這位偉大的祖先羌族人將大禹行走的跛步演變出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。在每年的農(nóng)歷六月初六，羌族人還會(huì)在大禹祭壇舉行盛大的祭祀活動(dòng)，紀(jì)念先祖大禹的誕辰。傳說這一天是大禹的誕辰，屆時(shí)人們會(huì)在大禹神像前踏著禹步，跳著莎朗，緬懷先祖大禹的蓋世功德，世代崇祭。今天的汶川境內(nèi)依舊保存著大量關(guān)于大禹的歷史遺跡，集人文景觀和自然景觀于一體的大禹故里已成為華夏子孫訪古探幽的圣地。

汶川縣原文化館 館長 汪友倫

汪：大禹的精神，他是用大公無私把中華民族凝聚到一起，就是用一個(gè)無私的這種精神才把各個(gè)民族凝聚到來，作為我們的祖宗我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，所以我們要在六月六的時(shí)候在這個(gè)地方祭祀他，實(shí)際就是代代都不要忘記，一定要弘揚(yáng)大大禹的這種精神。

治水成功，使禹的威信空前提高，他不僅通過禪讓制成為舜的繼承人，更是把原本較為分散的邦國與部落聯(lián)合起來，建立了一個(gè)以夏后氏為中心的邦國，讓夏朝成為中國歷史上第一個(gè)以王為天下共主的世代。

浙江省紹興市 大禹陵

大禹是夏朝的第一位天子，相傳大禹死后安葬在會(huì)稽山上，今浙江省紹興市南，今天的會(huì)稽山仍存禹廟、禹陵、禹祠等與大禹相關(guān)的歷史遺跡。從秦始皇開始，很多帝王親臨禹陵祭祀大禹。在中國五千年的歷史長河中大禹文化無疑是中華民族精神文明寶庫中永放光輝的一顆寶石，作為武帝之一的大禹幾千年來一直都是中華兒女所崇敬的對(duì)象，三過家門而不入的治水精神更是為后世子孫耳熟能詳。大禹治水的故事盡管發(fā)生在遙遠(yuǎn)的傳說時(shí)代，然而在當(dāng)今的中國大地上仍有大量被認(rèn)為大禹足跡所至的地方，禹王宮、禹王廟、禹王臺(tái)、禹王亭乃至禹王洞等等各地百姓用不同的形式紀(jì)念著這位中華民族的偉大先祖，每一個(gè)中國人都為有大禹這樣一位先祖而感到驕傲，大禹的精神早已深深得烙在每一代中國人的心里。

河南省洛陽市 洛陽博物館

清華大學(xué)歷史系教授 李學(xué)勤

李：大禹治水的傳說呢，他的精神在中國的文化里是屬于核心的一個(gè)組成部分，在我們中國組成的各個(gè)民族里面都有關(guān)于大禹治水這個(gè)傳說的痕跡，突出了大禹作為當(dāng)時(shí)群眾的領(lǐng)袖，他的那種精神，他的精神就是德，那么這種德究竟是怎么樣子的？德和民有什么關(guān)系？人民的生活怎么和領(lǐng)袖人物的德結(jié)合在一起？那么這個(gè)問題的話通過這個(gè)傳說有很多的看法。

雖然世代相傳大禹治水的故事，膾炙人口，婦孺皆知，然而，這些事件發(fā)生在沒有文字的時(shí)代，有學(xué)者懷疑它們只是神話傳說而已，而這樣的懷疑并不是空穴來風(fēng)。關(guān)于大禹以及大禹治水最早最權(quán)威的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書》是中國流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，內(nèi)容出自商周史官之手，但《尚書》曾多次失傳，等重新找到后便有了古今真?zhèn)蔚募姞帯！妒酚洝は谋炯o(jì)》中關(guān)于大禹的記載便是引自《尚書》，記載了大禹劃定九州，治理山川等功績，疑問由此而生，《史記·夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載是否可靠？大禹治水是否真實(shí)？大禹是否真有其人？乃至于人們開始懷疑傳說中大禹所奠基的夏王朝是否真正存在？

中國社科院考古所 所長 王巍

王：文獻(xiàn)記載當(dāng)中成書年代越早的文獻(xiàn)對(duì)夏代的記述是很簡單的，但是成書比較晚的一些文獻(xiàn)卻反而記載的比較詳盡，所以就提出是層累的這種歷史，就是說他們認(rèn)為簡單來說這個(gè)記載是不可靠的。

河南省偃師市二里頭村 二里頭夏都遺址

由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載的真實(shí)性又無法得到考證，考古發(fā)現(xiàn)成為打開夏朝迷蹤有效的途徑，然而，將近四千年的漫長歲月，隨著風(fēng)雨的侵蝕，王朝的頻繁更替，夏朝的遺跡早已坍塌殆盡，同樣是考古研究最難以尋覓的歷史謎題。

趙海濤，是現(xiàn)今二里頭考古工作站領(lǐng)隊(duì)，從2006年至今他已經(jīng)在這里工作了將近十年，位于河南省偃師市郊的二里頭從上世紀(jì)50年代以來吸引了大量考古學(xué)者的注意，考古學(xué)家徐旭生經(jīng)過實(shí)地考察后斷言眼前的這處遺址在當(dāng)時(shí)確為一大都會(huì)，從而拉開了從考古學(xué)上探索夏朝文化的序幕，經(jīng)過數(shù)代考古工作者的不斷努力，一個(gè)沉睡數(shù)千年的夏王朝之謎開始慢慢地浮現(xiàn)在世的眼前。

中國社科院考古所 所長 王巍

王：二里頭遺址規(guī)模比較大，1959年發(fā)現(xiàn)以來我們研究所馬上組隊(duì)開始發(fā)掘，到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文獻(xiàn)記載的夏族活動(dòng)的中心區(qū)域是吻合的，是位于洛陽的這個(gè)盆地，所以我們考古學(xué)界吧基本認(rèn)定它應(yīng)該是夏代后期的都城。

河南省偃師市二里頭村 二里頭夏都遺址

二里頭遺址總面積將近九平方千米，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來二里頭遺址的發(fā)掘面積進(jìn)一步擴(kuò)大，成果層出不窮。2004年考古學(xué)家在原有的2號(hào)宮殿基址下面發(fā)掘出了一座時(shí)代更早的、規(guī)模更大、結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的大型建筑基址，這也將中國宮城最早年代提前了一百多年，二里頭遺址所發(fā)現(xiàn)的宮殿基座中國目前被確認(rèn)的最早的宮殿建筑，經(jīng)測(cè)量得出，夯土基質(zhì)約合土立方為兩萬立方米，合計(jì)挖土運(yùn)土夯筑等工序依據(jù)當(dāng)時(shí)所用的木石工具總用工不下8萬，整個(gè)宮殿的主體工程建造落成最少需要三至四年時(shí)間，非帝王誰又能建造出如此宏大的宮殿？考古學(xué)家根據(jù)遺址出土的文物特征判斷它應(yīng)是一處夏代的都城遺址，方正規(guī)矩的宮城和具有中軸線規(guī)劃的建筑基址群開辟了中國古代都城規(guī)劃制度的先河，無論是在西安的漢唐都城，宮殿遺址，還是現(xiàn)如今保存最完整的北京故宮，我們都發(fā)現(xiàn)它們與二里頭相似的宮殿建筑機(jī)制，二里頭宮殿無疑是它們的祖先，其基因一脈相承，正是它們影響著每一代中國人對(duì)建筑的審美與要求。

中國社科院考古所研究員 趙春青

趙：為什么說它是夏王朝的一個(gè)都城，這個(gè)是看一個(gè)從遺址的本身，它的規(guī)模，比如這個(gè)遺址有四平方公里大小，這個(gè)規(guī)模很大，第二個(gè)呢還發(fā)現(xiàn)了一些重要的遺跡現(xiàn)象，比如說宮城，比如說宮殿這一系列重要發(fā)現(xiàn)都說明它絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)普通的遺址，而是一個(gè)都城性的遺址。

河南省偃師市二里頭村 二里頭夏都遺址

進(jìn)入冬季，二里頭考古工作者正在將這一年所發(fā)掘的文物整理備案，對(duì)于考古工作者來說這里的每一件文物都承載著夏朝先民生活與文化的基因和密碼。

河南省偃師市二里頭村 中國社科院二里頭考古工作站

中國社科院考古所二里頭工作隊(duì) 副隊(duì)長 趙海濤

趙：這里面是一些陶制的網(wǎng)墜，有這種橢圓形中間有孔的，還有這種長方體，這個(gè)網(wǎng)墜發(fā)現(xiàn)的也比較多，當(dāng)時(shí)漁獵占有很大比重。還有這種可能是一個(gè)陶刀，陶廉或者是，可是像是一個(gè)陶廉。

中國社科院考古所 所長 王巍

王：我們可以看到二里頭這個(gè)時(shí)期夏代后期農(nóng)業(yè)有顯著的發(fā)展，這個(gè)農(nóng)作物的種類不僅有粟和黍，而且還有稻，然后還有數(shù)量比較少的小麥乃至大豆，所以五谷在夏代已經(jīng)形成了，而且農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，有一些人可以脫離農(nóng)業(yè)去從事手工業(yè)的制作，然后去從事管理。

二里頭考古工作站中存放的數(shù)以千計(jì)的夏代手工業(yè)器物，正是這些器物成為解開夏朝社會(huì)分工的重要證據(jù)。在考古學(xué)工作者們眼中，這些古老的器物似乎能夠講述夏代的生活生產(chǎn)情況。隨著夏代國家機(jī)制的產(chǎn)生，中央與地方政權(quán)的建立，與之前的堯舜時(shí)期相比，夏朝的社會(huì)資源和社會(huì)勞動(dòng)力更加集中，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，專門從事生產(chǎn)工具制造的手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，身懷技藝的女匠男工或是紡織、或是制陶冶金，這些出土的手工業(yè)制品，其做工之精致，造型之精美，讓后世的人們?yōu)橹@嘆不已。夕陽籠罩下的二里頭，歷史的悠遠(yuǎn)與厚重，在這片其貌不揚(yáng)的土地上體現(xiàn)的淋漓盡致，雖已經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天我們依舊能感受到各行各業(yè)能工巧匠們?cè)诖藫]汗如雨的場景。

在二里頭出土的眾多文物當(dāng)中，陶器的數(shù)量最為龐大，更讓考古工作者驚喜的是，在部分陶器上發(fā)現(xiàn)的刻符，它們形態(tài)各異，頻繁地出現(xiàn)在各式地陶器上端，不禁讓考古學(xué)家對(duì)中國文字產(chǎn)生了更新地探索之路。文字對(duì)于人類的意義非同尋常，它是人類最偉大的發(fā)明之一，是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，無論是考古專家、古文字專家還是歷史學(xué)者，人們對(duì)文字的起源的探索從未停止，很多年以來，人們一直認(rèn)為中國最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前這些陶器上的刻符顯然比甲骨文更加古老，很多學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址所出土的這些刻符很可能是比甲骨文更早的中國文字，后來的商代甲骨文也有著極大的淵源關(guān)系，由于陶文僅僅是以單個(gè)的形式出現(xiàn)在夏陶之上，以至于人們無法清晰地理解它的意思，對(duì)于夏朝是否已經(jīng)出現(xiàn)了中國早期文字，專家們也只都是見仁見智，無法給出肯定的答案。

貴州省黔南布依族自治州荔波縣 水書檔案館

關(guān)于夏朝文字是否出現(xiàn)，至今仍存在著巨大的爭議，然而令人意想不到的是，在距離二里頭數(shù)千公里以外的貴州省荔波縣，一個(gè)神秘的少數(shù)民族竟一直傳承著與夏朝陶文極其相似的文字。水族，是中國歷史最為悠久的少數(shù)民族之一，也是少數(shù)擁有自己的文字的民族之一，在水族兩千五百多個(gè)單字中大部分為異體字，由水書先生代代相傳一直延續(xù)至今。水族文字被稱為水書，一直用來記載水族的天文、地理、歷史、宗教、民俗等各個(gè)方面，水族百姓也會(huì)將水書作為諫言和祝福在日常生活中使用，繡制在水族的各種飾品和服飾當(dāng)中，在現(xiàn)存的水書文字中，水書先生已發(fā)現(xiàn)多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字，他們甚至可以大致解讀二里頭陶文的含義，這也提供了尋找夏朝文字的另一種可能。

荔波縣水家學(xué)會(huì) 會(huì)長 蒙熙林

蒙：像這個(gè)兇，兇按我們水話翻譯成漢語的話，它就叫做興旺發(fā)達(dá)的意思，跟我們現(xiàn)在呢，現(xiàn)在就像在這個(gè)大門上面寫個(gè)福字，什么福到來啊，吉祥如意啊，估計(jì)我分析這個(gè)符號(hào)就是這個(gè)意思。

這些類似文字的符號(hào)，并沒有像甲骨文一樣出現(xiàn)在禮器當(dāng)中，而是出自用于生活的陶器上，不過二里頭所出土的陶器主要出自墓葬當(dāng)中，這是否暗示著這些符號(hào)與夏朝的禮制有關(guān)呢？

中國社科院考古所二里頭工作隊(duì) 副隊(duì)長 趙海濤

趙：做工精致的，一般大多數(shù)在墓葬中出的比較多一些，這個(gè)可能，而且這些墓葬也是有一定等級(jí)身份的墓葬出土的，就是說當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)產(chǎn)生了一套禮制，但是后世相比呢，它的禮制這個(gè)概念這個(gè)還不是那么嚴(yán)格，是因?yàn)槎Y制是一個(gè)逐漸形成的過程。

自二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)至今，考古工作者們已發(fā)現(xiàn)了五百多座墓葬，在墓葬中不僅出土了大量的陶器，通過墓葬大小、規(guī)模的對(duì)比、以及陪葬品的差異發(fā)現(xiàn)，這些墓葬已成為解開夏王朝社會(huì)結(jié)構(gòu)及禮制的重要線索。

中國社科院考古所 所長 王巍

王：因?yàn)槟乖崾俏覀兣袛嗌鐣?huì)分化的一個(gè)重要指標(biāo)，我們可以看到他的埋葬，比如說有正常的埋葬，就是這個(gè)小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如說奠基，就是建筑當(dāng)中的奠基，那就是身份應(yīng)該是相當(dāng)于奴隸的身份，可以看到當(dāng)時(shí)形成的一個(gè)比較社會(huì)非常分化、非常明顯的一個(gè)社會(huì)。

不同規(guī)格的墓葬呈現(xiàn)出夏王朝等級(jí)的分化，二里頭文化墓葬中，已經(jīng)形成依照等級(jí)的高低而等差有序地使用禮器，禮器只是發(fā)現(xiàn)一定等級(jí)以上地墓葬中，其等差有序的規(guī)則正是禮制形成的重要表現(xiàn)，更是夏代階級(jí)分化的重要標(biāo)志。二里頭墓葬的發(fā)現(xiàn)不僅吸引了大量考古學(xué)者的關(guān)注，一些民俗專家也對(duì)其展開研究。

2002年春天，二里頭墓葬中一件造型奇特的動(dòng)物仿生飾品引起了國內(nèi)外眾多專家的注意，這件由二千余片綠松石片組合成的綠松石飾品，其制作之精，在同時(shí)代的動(dòng)物仿生飾品文物中實(shí)屬罕見，它的身上可能還隱藏著更大的秘密。自這件綠松石器出土以來，它的形狀被大多數(shù)專家認(rèn)定為龍的形象，中國文化歷來都與龍有著密不可分的關(guān)系，龍是中國權(quán)力與神的象征，墓主人的身份因此更是變得撲朔迷離。

中國社科院文學(xué)所教授 葉舒憲

葉：從古書這個(gè)《山海經(jīng)》這些古代神話書籍來看，神靈或者是通神的這個(gè)超自然的這些人物宗教領(lǐng)袖往往跟蛇有關(guān)系，所以這個(gè)蛇它起到的象征意義主要是代表了龍蛇的超自然的海陸空三界的穿越能力。所以它的佩戴者、擁有者應(yīng)該是二里頭時(shí)期這個(gè)國家級(jí)的大法師、大巫師。

從二里頭另外的考古發(fā)現(xiàn)印證了夏朝法師的存在，在二里頭宮殿周圍這些布滿明顯燒痕的動(dòng)物骨頭正是法師最重要的占卜工具。遠(yuǎn)古先民對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來指示行動(dòng)，但自然征兆卻并不常見，占卜的方法隨之應(yīng)運(yùn)而生，法師通過對(duì)骨器的燒痕來推斷未來的吉兇禍福，為咨詢者分析問題指點(diǎn)迷津，這些密密麻麻的燒痕我們雖然無法判斷它們所預(yù)示的禍福兇吉，但我們卻能夠看出先祖?zhèn)儗?duì)生活以及神的向往，但是夏王朝的最后一次占卜顯然正預(yù)示著災(zāi)禍即將到來。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏王朝中期以后夏朝統(tǒng)治者逐漸失去民心，當(dāng)夏桀在位時(shí)，夏王朝內(nèi)憂外患，民心大亂，其統(tǒng)治的部落邦國紛紛離散，夏桀是歷史上最有名的暴君之一，當(dāng)他完成失去人心時(shí)，商湯趁機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝滅亡。

據(jù)夏商周斷代工程推斷，夏王朝的統(tǒng)治從公元前2070年到公元前1600年，有四百七十年的歷史，根據(jù)《史記》記載，夏朝的第一位王是大禹，從大禹開始到桀滅亡，夏朝共有十七位王，然而在二里頭夏都遺址中，還沒有發(fā)現(xiàn)任何與王相關(guān)的直接證據(jù)，對(duì)二里頭遺址的考古發(fā)掘一直沒有停止，很多人認(rèn)為假以時(shí)日夏桀等夏王的痕跡是有可能發(fā)現(xiàn)的。不過根據(jù)對(duì)二里頭土層絕對(duì)年代的堅(jiān)定，夏朝早期的歷史二里頭顯然無法給出答案。

中國社科院考古所研究員 趙春青

趙：因?yàn)樗哪甏赡苁枪?750年，這個(gè)年代碳十四測(cè)定出來的這個(gè)年代也給歷史史書文獻(xiàn)記載的這個(gè)夏王朝最早的那個(gè)階段呢，還有一定的距離，一百多年的距離，因此說它是中晚期的一個(gè)夏王朝的都城。

河南省登封市 萬歲峰

河南省登封市萬歲峰 啟母石

這里是位于河南省嵩山南麓的萬歲峰，這塊山上的巨石被當(dāng)?shù)匕傩粘蔀閱⒛甘鄠?strong>大禹與涂山所生的兒子夏啟正是在這出生，關(guān)于啟母石的來歷眾說紛紜，傳說在大禹治水時(shí)涂山氏懷上了禹的兒子，但到了嵩山之下時(shí)大禹借助上天神力將自己變?yōu)楹谛埽可绞弦虼耸艿襟@嚇化成了巨石，大禹趕到后大喊：歸我子，此時(shí)天地感應(yīng)，石破東方而啟生。

河南省登封市 漢代啟母闕

顯然這樣的早期神話無法令人相信，然而神話中常常隱藏著一些史實(shí)。東漢延光二年，潁川太守朱寵于啟母石前所建造神道闕，記載了這樣一段歷史：禹臨終前，按照?qǐng)蛩从頃r(shí)代禪讓制的傳統(tǒng)并沒有將首領(lǐng)之位傳給自己的兒子啟，而是選擇了東夷人的首領(lǐng)益，然而益的威望和實(shí)力遠(yuǎn)不如啟，啟及夏后氏族眾也不甘心權(quán)利外移，經(jīng)過一番激烈的博弈，啟最終取代了益，并以世襲制代替了禪讓制，家天下的傳統(tǒng)開始確立，這標(biāo)志著以夏后氏為中心的中原地區(qū)邦國聯(lián)盟正式轉(zhuǎn)化為真正意義上的國家。

河南省新密市 新砦（zhai四聲）遺址

夏朝早期的遺址或許就在啟母石所在的嵩山一帶，1979年考古學(xué)家就在啟母石不遠(yuǎn)的地方試掘了河南新密一帶發(fā)現(xiàn)一處早于二里頭文化的遺址，據(jù)土層鑒定，最終認(rèn)定這里應(yīng)該是夏啟至少康所處的夏朝時(shí)代。

河南大學(xué)考古文博系主任 魏繼印

魏：新砦遺址發(fā)現(xiàn)的主要遺存有三個(gè)時(shí)期，相當(dāng)于最下面這個(gè)時(shí)期就是相當(dāng)于龍山文化的晚期，中間這個(gè)層位就是絕大部分的遺存都屬于新砦期遺存，位于最上面的一層呢相當(dāng)于二里頭文化、二里頭遺址這一期這個(gè)年代的東西，這樣是有比較明確的年代地層關(guān)系，所以說新砦期文化可能是二里頭文化的前身。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，和遺址絕對(duì)年代對(duì)比，一件重要的歷史事件極有可能就是在新砦遺址發(fā)生。啟之后夏朝經(jīng)歷了一段極為動(dòng)蕩的年代，一個(gè)來自東方的神秘部落東夷將夏朝的統(tǒng)治權(quán)從太康手中奪走，這正是有名的歷史事件——太康失國。關(guān)于這位東夷部落的首領(lǐng)歷史文獻(xiàn)中對(duì)他的記載少之又少，但在神話傳說當(dāng)中他卻占據(jù)極其重要的地位，它就是射日英雄——后羿。在歷史傳說中，上古時(shí)期天空有個(gè)太陽，以至于江海湖泊干涸，農(nóng)作物枯萎，人們?cè)隍滉査苹鸬目嚯y中苦苦掙扎，這時(shí)，英勇的后羿挺身而出，展開了與十個(gè)太陽的殊死較量，他奔跑在崇山峻嶺之間追逐著太陽，并用弓箭逐一射下了天空中的九個(gè)太陽，最終后羿拯救了蒼生，大地又重新恢復(fù)了生機(jī)。

江西省上饒市婺源縣 長涇村

后羿射日這是一個(gè)在中國盡人皆知的傳說，在農(nóng)耕為主的中國古代，后羿在很多地區(qū)成為了農(nóng)作物的保護(hù)神，這是位于江西省婺源市郊的一個(gè)村莊，每到春耕之際，都會(huì)上演這樣的儺舞大戲，從白天到黑夜已是流傳已久的傳統(tǒng)。儺舞中表現(xiàn)的正是后羿射日，人們以此祈禱后羿能幫他們驅(qū)趕烈日，迎來風(fēng)調(diào)雨順的好時(shí)節(jié)。在司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載中，后羿射落的不是太陽，而是太康，后羿是夏朝東夷族有窮氏首領(lǐng)，由于夏天子太康不恤民事，后羿帶領(lǐng)部眾從太康手中奪取了夏朝，這就是歷史上有名的事件——太康失國及后羿代夏。后羿射日無疑是一個(gè)神話傳說，那么那個(gè)來自于東夷的部落是否真的獲得了夏朝的統(tǒng)治地位呢？

河南省鄭州市 文物考古研究院

在新砦遺址上考古工作者們一直在尋找著后羿，和那個(gè)神秘的東夷部落的蹤跡。1999年一塊帶有奇特圖案的器蓋殘片引起了考古工作者的注意，在這件具有強(qiáng)烈東夷文化特色的饕餮紋陶器蓋上獸面紋的主題文化來自于山東龍山文化晚期，這是東夷族最高等級(jí)權(quán)利的象征，而這種圖騰在新砦遺址中的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明了新砦遺址強(qiáng)烈的東夷文化特色。

鄭州文物考古研究院 院長 顧萬發(fā)

顧：那么這個(gè)小小的器蓋呢，如果看它的歷史背景的話可能還有很多值得我們關(guān)注的地方，因?yàn)檫@個(gè)器蓋上面的圖案它屬于新砦遺址二期的晚段，就是我們傳統(tǒng)上所說的龍山文化向二里頭文化過渡的階段，在這個(gè)階段呢曾經(jīng)發(fā)生過很重要的歷史事件，就是我們經(jīng)常說的太康失國后羿寒浞（zhuo二聲）代夏，那么這個(gè)器蓋也很有可能是當(dāng)時(shí)的夷人把他們的這種信仰帶到我們中原，帶到我們鄭州。

由此看來，真實(shí)的后羿極有可能帶領(lǐng)他的東夷部落統(tǒng)治了夏朝，但據(jù)文獻(xiàn)記載后羿當(dāng)上國王后，同太康一樣荒于國政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒浞所殺，當(dāng)寒浞奪取王位時(shí)，另一個(gè)人的力量正變得強(qiáng)大起來，此人便是少康。

河南省洛陽市 洛陽博物館

少康是太康弟弟仲康的孫子，他在顛沛流離中長大，少康年長后投奔到了實(shí)力強(qiáng)大的虞氏部落并得到了信任，手握重權(quán)的少康在寒浞漸失民心之時(shí)，集結(jié)了夏部族的余眾起兵攻滅寒浞，收復(fù)了夏朝王朝。從后羿代夏到少康中興，都發(fā)生在這片考古工作者依然在探尋的土地上。

中國社科院考古所研究員 趙春青

趙：新砦遺址本身的意義在于終于找到了比二里頭早，公元前1750年到公元前1850年，這一百多年一些這個(gè)階段的遺跡和遺物。

河南省鄭州市 河南博物館

從1959年夏代遺址的首次發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代人的勘探與挖掘，考古專家對(duì)夏代歷史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，無論是二里頭遺址還是新砦遺址，沒有任何實(shí)物能夠證明夏朝最初的發(fā)源地所在，更沒有任何關(guān)于大禹建都的實(shí)物證明，那么文獻(xiàn)記載中的禹以及禹的都城究竟在哪里？

河南省登封市告成鎮(zhèn) 王城崗遺址

就在離啟母石更近的河南登封告成鎮(zhèn)王城崗，從1977年開始考古學(xué)家方燕明便一直在此進(jìn)行考古研究工作。王城崗遺址是一座略早于新砦文化的故城址，根據(jù)城址的時(shí)代進(jìn)行推測(cè)，它可能與夏朝最初的發(fā)源地有關(guān)，這令發(fā)掘者非常興奮，然而發(fā)掘出來的城堡面積卻只有一萬多平方米，還沒有二里頭1號(hào)宮殿大，一座城竟然不如一個(gè)宮殿大，這怎么可能是夏朝的都城？況且城內(nèi)遭到后期破壞，只留下一些奠基坑基址，并沒有見到宮殿建筑之類的遺址，這使得王城崗遺址沒有被更多的關(guān)注。直到2002年中華文明探員工程啟動(dòng)后，王城崗遺址才得以再次被發(fā)掘。在原有小城的西北考古專家驚喜地發(fā)現(xiàn)了一處面積達(dá)三十多萬平方米的大城，從年代上看，大城的年代晚于小城，經(jīng)碳十四測(cè)定，大城的年代正好與夏代初始年相符，因此考古專家提出此大城應(yīng)是禹都陽城的所在地，而原先被忽視的小城應(yīng)該是夏禹之父鯀所筑的城址。

遙遠(yuǎn)的夏王朝，它的歷史面紗正在徐徐地向世人揭開，歷史長河仍在奔流，最終將匯入未來浩瀚的海洋。

中國社科院考古所研究員 趙春青

趙：我們現(xiàn)在不是說已經(jīng)到了可以把夏代歷史完全波弄清楚，還不到那個(gè)時(shí)候，所以對(duì)夏代的文化的復(fù)原和揭示將是幾代、十幾帶、甚至幾十代的事情。目前已經(jīng)開展了一些工作，最多是在復(fù)原夏代歷史上只能是一個(gè)開頭，而不是它的終結(jié)。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)使遙遠(yuǎn)的歷史逐漸與我們接近，我們的尋根之旅不會(huì)停息，因?yàn)樵谀切┻b遠(yuǎn)的古代蘊(yùn)含著我們現(xiàn)代文明最原始的基因，一個(gè)塵封了數(shù)千年的夏王朝已不再被認(rèn)為是迷霧朦朧的傳說，而是以日益清晰的形象呈現(xiàn)在世人面前。

當(dāng)我們重新回顧這段歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文化的許多源頭可以追溯到夏朝，雖然無論是二里頭還是新砦遺址，或是王城崗遺址，我們?nèi)詻]有找到與大禹直接相關(guān)的任何遺跡，但幾千年來大禹從來沒有消逝，他的功績和精神始終受到中國人的尊崇，在960萬平方公里的土地上，在五千多年的歷史長河中，作為中華民族的偉大人物與歷史事件，大禹其人和大禹治水是我國傳統(tǒng)文化的一座寶庫，不論是大禹治水的疏導(dǎo)方法還是大禹治水中所體現(xiàn)的人格魅力、文化價(jià)值與道德精神都已成為我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，深入到中國人的精神世界。

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，而大禹精神永遠(yuǎn)不會(huì)消失，古老王朝所蘊(yùn)含的精神源泉也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。