這一篇講本質(zhì)的第三個階段——現(xiàn)實?，F(xiàn)實也分為三個階段：實體關系、因果關系、相互作用。導言部分還是蠻長的，這一篇只講導言。

后補：即使這樣仍然還是長，于是這篇只講可能性與偶然性，下一篇講必然性。

142.現(xiàn)實?，F(xiàn)實是本質(zhì)與實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一。現(xiàn)實事物有了直接的外部的實存時，現(xiàn)實事物才是本質(zhì)性的東西。

PS：我們再來梳理一下前面的概念。最初只有存在，最初的存在是沒有經(jīng)過反思的直接性，存在要想成為實存，是需要有根據(jù)的。實存是存在和反思的直接統(tǒng)一，因此實存即是現(xiàn)象，它出于根據(jù)并回到根據(jù)。而現(xiàn)實事物是這種直接統(tǒng)一的設定存在，是達到了自身同一的關系。

注：下面的內(nèi)容又是比較繞的內(nèi)容，甚至可以說是非常的繞。

143-147.現(xiàn)實中被設定起來的東西。現(xiàn)實是個具體的范疇，包含前面所有范疇及它們的差別在內(nèi)，是它們的發(fā)展。那些范疇在現(xiàn)實中是假象，是被設定起來的東西。

143.（1）可能性。

作為一般的同一性，現(xiàn)實是可能性——是一種自身反映，它被設定為與現(xiàn)實事物的具體統(tǒng)一相反的、抽象的非本質(zhì)的本質(zhì)性。

換句話說，可能性是自身反映的空虛抽象，是被規(guī)定為揚棄了的、僅僅設定起來的、外在的“內(nèi)”（這樣就可以簡單理解一下為什么可能性是抽象的非本質(zhì)的本質(zhì)性）。

康德將可能性、必然性和現(xiàn)實性當做屬于樣式的三個范疇，不同于可能性，必然性和現(xiàn)實性是自身完成的具體的東西，而可能性是自身同一的單純形式。

可能性同時也是不可能性（因為每個事物必然存在有矛盾）。“一個事物是可能的還是不可能的，取決于內(nèi)容，這就是說，取決于現(xiàn)實性的各個環(huán)節(jié)的全部總合，而現(xiàn)實性在它的開展中表明它自己是必然性。”

PS：這里黑格爾還解釋了可能性并不是像人們所想的那樣是無限的且包含現(xiàn)實性的，正相反，可能性必須是在現(xiàn)實性中進行開展。

144-146.（2）偶然性。

現(xiàn)實事物有別于可能性來說，本身是外在的具體的東西（可能性是內(nèi)在抽象的）、非本質(zhì)的直接的東西。作為內(nèi)與外的簡單的直接統(tǒng)一，它就是一種非本質(zhì)的外在物?，F(xiàn)實事物如果與單純的可能性處于同等地位，則它便成為一偶然的東西，反過來說，可能性也就是單純的偶然性本身。

PS：這也是辯證法老套路了，如果一個事物被設定為兩個事物的直接統(tǒng)一，這就意味著一開始這個統(tǒng)一的事物是外在于這兩個事物的。這里三個設定起來的東西同樣可以看成是現(xiàn)實性的三個階段，只是看上去沒有那么明顯。

偶然的事物和可能的事物的有限性，即基于把形式規(guī)定與內(nèi)容分離開了。某物是否是偶然的或可能的全取決于內(nèi)容。

“可能性既只是現(xiàn)實性的單純的內(nèi)在性，正因為這樣，它又只是外在的現(xiàn)實性或偶然性。偶然性一般講來，是指一個事物存在的根據(jù)在不在自己本身而在他物而言。”

偶然性是另一事物的可能性，也可以說是另一事物可能的條件。這里的可能性并不是抽象的可能性，是存在著的可能性。

PS：這里黑格爾的論證是真的繞，但是從知性來理解也不算特別難。因為可能性與偶然性是被設定出來的東西，是由拋棄了內(nèi)容的形式衍生出來的，要想變得具體，就必須重新拾會內(nèi)容，所以我們在談論具體現(xiàn)實事物時就可以說這個事物時可能的還是偶然的了。當一個偶然的事物發(fā)生的時候，和這個事物相對應的另一事物就是可能發(fā)生的了，所以偶然性就可以看做是另一事物的可能性，這也是可能性與偶然性的辯證統(tǒng)一。更關鍵的是，通過偶然性與可能性的分析，我們找到了兩種事物間的某種聯(lián)系，也為后來的實體關系、因果關系奠定了基礎。

下一篇講必然性。