馬克思主義視域的辯證法、唯物與唯心的討論

蔣樓 ?????趙朝望

給哲學(xué)博士蔣樓的一封信

?敬愛的蔣樓老師：

????您好！

我是您所教授的馬克思主義基本原理概論課的一名學(xué)生，來自14級(jí)弘深土建班的趙朝望。雖然我們平時(shí)交流不多，但很高興有機(jī)會(huì)向您寫信以解我心中有關(guān)馬克思主義的某些困惑。首先我想感謝您這一學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)，雖然不敢夸張地說您的教導(dǎo)改變了我的人生方向，讓我從此也走上了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索之路，但我確實(shí)因此產(chǎn)生了一些小小的改變。從對(duì)哲學(xué)嗤之以鼻，漠不關(guān)心到正視這一門學(xué)科內(nèi)在的智慧與邏輯；從對(duì)馬克思主義抱有偏見、棄而遠(yuǎn)之到摘掉有色眼鏡、擺脫淺見再去看這一理論體系。這些變化是《馬原》課帶給我的雖小但也是最大的益處。也正是在重新構(gòu)建這一學(xué)科印象的過程中，我遇到了很多問題。在此，我謹(jǐn)提出帶給我最大困擾的兩個(gè)問題與老師探討：一是馬克思主義辯證法與科學(xué)的關(guān)系；二是唯物主義與唯心主義的關(guān)系。在向老師請(qǐng)教具體的疑問之前，我想有必要先談一談我對(duì)這兩個(gè)問題的簡(jiǎn)單看法與觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變。

我最早對(duì)辯證法的印象是不太好的，原因在于我對(duì)它的理解僅僅建立在一些簡(jiǎn)單的教科書之上，認(rèn)為所謂辯證法就是讓我們?cè)谏钪羞x多個(gè)角度，這樣看看問題，那樣看看問題，不敢對(duì)某一事件秉持確定的觀點(diǎn)的一種無用的方法。再加上在很多辯論賽中，例如正方認(rèn)為“金錢是萬惡之源”，如果反方利用這樣的話來反駁：“要辯證地看待問題，在某些時(shí)候金錢也會(huì)結(jié)出善果的”，我們會(huì)認(rèn)為這只是一種詭辯術(shù)。所以我一直認(rèn)為辯證法就是一種詭辯。然而在這學(xué)期閱讀了一些有關(guān)哲學(xué)的簡(jiǎn)單書籍之后，我才開始思考我這種看法是否有失偏頗。

從哲學(xué)史中我得知，原來黑格爾之所以創(chuàng)立了辯證邏輯，是因?yàn)橹ブZ提出的飛矢不動(dòng)悖論嚴(yán)密地符合形式邏輯三定律。而其所反映出的問題是，一旦涉及到運(yùn)動(dòng)（哲學(xué)意義上的），形式邏輯都無法給出既圓融自洽又符合直觀現(xiàn)實(shí)的解釋。這不禁使我思考，既然辯證邏輯是基于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)提出的，那為何教科書上告訴我們要看到同一事物的不同方面更傾向于是在用靜態(tài)的眼光觀察世界呢？不同的角度不也在某種程度上將事物靜止地隔離開了嗎？運(yùn)動(dòng)的邏輯從何體現(xiàn)呢？

而在進(jìn)一步了解到馬克思所說的唯物辯證法指的是一切事物所具有的“辯證性”，是一種客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，而非方法后，我感覺自己發(fā)現(xiàn)了辯證法與詭辯術(shù)的區(qū)別。在我看來，馬克思所提出的辯證法是在告訴我們一切現(xiàn)實(shí)事物的存在和發(fā)展運(yùn)動(dòng)均是符合辯證邏輯的。這只是對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的中立描述，而且僅僅是描述。而詭辯術(shù)呢，恰恰是在不考慮范疇和前提的情況下在辯證法的“事理”中夾入價(jià)值判斷，一旦把價(jià)值判斷引入辯證法，那么辯證法的作用就不再是單純地對(duì)事物屬性作以中立客觀的描述，而是將對(duì)事物的價(jià)值判斷引向持論者的自身立場(chǎng)。很容易聯(lián)想到辯論賽場(chǎng)上，當(dāng)一方隊(duì)員告訴你金錢既有好的一面又有壞的一面，他其實(shí)是在價(jià)值判斷層面引導(dǎo)你的取向，完全背離了哲學(xué)思辨客觀看待世界的本質(zhì)基礎(chǔ)。

這僅僅只是我對(duì)于辯證法的一些粗淺理解，還希望老師能有所指點(diǎn)。在區(qū)分了辯證法與詭辯術(shù)的基礎(chǔ)上，我又陷入了另一個(gè)困惑的漩渦中。因?yàn)槲抑饾u發(fā)現(xiàn)馬克思告訴人們的作為一種客觀的事物內(nèi)在規(guī)律存在的“辯證性”，仿佛是在說:所有的現(xiàn)實(shí)，它自身蘊(yùn)含著一種力量或傾向，最終會(huì)否定或毀滅這現(xiàn)實(shí)本身，這也與矛盾的對(duì)立統(tǒng)一相契合。可問題是這種具有終極普遍性的道理是科學(xué)的嗎？辯證法總給我一種先驗(yàn)的感覺，好像無法證實(shí)和證偽。而眾所周知科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的，那是不是說辯證法并不是科學(xué)呢？如果馬克思主義辯證法不是科學(xué)，那它和科學(xué)的關(guān)系究竟是怎樣的呢？一個(gè)不屬于科學(xué)的理論體系又能否指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展呢？這都是我思考良久無法找到答案的問題，故寫在信中想請(qǐng)教您，從您哲學(xué)專業(yè)的眼光來看，盼望著您給我一些指導(dǎo)和說明。

至于第二個(gè)問題則有關(guān)馬克思唯物主義和中國大多數(shù)人不認(rèn)可的唯心主義。而這個(gè)問題也是在第一個(gè)問題沒有解決的情況下我又產(chǎn)生的困惑。首先需要說明我對(duì)于唯心主義的看法比較平和，恩格斯曾說凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派。這一說法導(dǎo)致許多人認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，“人定勝天”等說法就是唯心主義。在我看來，唯心主義比如像柏拉圖的哲學(xué)那樣，認(rèn)為世界歸根結(jié)底是某種精神的、觀念性的存在物。而唯物主義則認(rèn)為世界歸根結(jié)底是像物理學(xué)描述的那樣，并不是思維的觀念的存在。這兩種看法很難分出一個(gè)對(duì)錯(cuò)來，從我個(gè)人的角度比較傾向于機(jī)械論。

為了分清辯證法與科學(xué)的某些關(guān)系，這學(xué)期我閱讀了《哲學(xué)家們都干了些什么》和《上帝擲骰子嗎》這兩本通俗讀物。而正是這兩本書對(duì)我的價(jià)值觀造成了不小的沖擊。按道理來說，一本哲學(xué)讀物，一本科學(xué)讀物，兩者的內(nèi)容應(yīng)該相差較大。令我感到奇怪的是恰恰與之相反，兩本書到了后期更加深入地探討哲學(xué)和量子力學(xué)時(shí)，居然出現(xiàn)了很多具有相似性的觀點(diǎn)，譬如不確定性原理、觀測(cè)者效應(yīng)等等。我仿佛有一種感覺，對(duì)量子力學(xué)深入的探索牽扯到了某些哲學(xué)的思想。所以令我產(chǎn)生巨大疑惑的問題是：量子力學(xué)難道是唯心的嗎？在這里我并不是懷疑量子力學(xué)作為科學(xué)本身的理論真實(shí)性，也不是否認(rèn)唯心主義，而僅僅是想知道作為最新的科學(xué)前沿，量子力學(xué)為何會(huì)展現(xiàn)出一些似乎是哲學(xué)的特質(zhì)呢？不知道老師您對(duì)這個(gè)問題又有何看法，能否一解我心中的疑惑。

最后，很感謝您能夠耐心地看完一個(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)不甚了解卻又問題多多的學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)困惑。期盼您的回信！

祝在同一片藍(lán)天下共享馬克思的光輝！

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您的學(xué)生：弘深土建班趙朝望

2016年5月17日

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給趙朝望同學(xué)的一封回信

?趙朝望同學(xué)：

????你好！很高興收到你的來信！也謝謝你對(duì)我的馬原課的肯定，并愿意與我進(jìn)行思想交流和理論探討。作為一名工科生，你能對(duì)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行如此的深入思考，實(shí)屬難能可貴！在這里，我主要圍繞以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)要談一下我對(duì)你所提到的相關(guān)問題的觀點(diǎn)和看法，也以此算作對(duì)你的回信。

你所困惑的諸多問題實(shí)際上都可以歸結(jié)為這樣一個(gè)問題，即如何理解馬克思主義辯證法的本質(zhì)問題。那么，到底什么是辯證法？馬克思主義辯證法的本質(zhì)是什么呢？在我看來，辯證法首先就是一種世界觀。這就是說，事物內(nèi)部各要素及事物之間不但是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的，而且我們總要在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去理解萬事萬物及其相互關(guān)系。同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也表征了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、內(nèi)因和外因、部分和整體、量變和質(zhì)變、否定之否定等一系列相關(guān)原理和規(guī)律。這就是我們通常所說的辯證法的兩大總觀點(diǎn)、三大規(guī)律和五大范疇的相關(guān)內(nèi)容。上述這些原理、規(guī)律和范疇正是人們對(duì)于世界萬事萬物的整體性、系統(tǒng)性和全面性的認(rèn)識(shí)，正是對(duì)世界萬事萬物的辯證本性的哲學(xué)概括，也正是人們之于世界萬事萬物所形成的一種以“辯證的邏輯”為本質(zhì)特征的世界觀。馬克思主義辯證法也正是基于此而建構(gòu)的一種辯證唯物主義世界觀。除此之外，哲學(xué)史上也出現(xiàn)過形而上學(xué)的世界觀和唯心主義世界觀。不過，這兩種舊哲學(xué)的世界觀正是馬克思的辯證唯物主義世界觀要堅(jiān)決反對(duì)和徹底批判的。其次，辯證法也是一種認(rèn)識(shí)論。通過對(duì)辯證法的相關(guān)原理、規(guī)律和范疇的學(xué)習(xí)，我們必然會(huì)掌握一系列的認(rèn)識(shí)世界萬事萬物的方法。比如矛盾分析法、一分為二的觀點(diǎn)、具體問題具體分析的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光等。作為認(rèn)識(shí)論的辯證法與作為世界觀的辯證法是相互作用、互為前提和相互印證的關(guān)系。第三，辯證法還是一種人生的態(tài)度，是一種生命辯證法。這是因?yàn)?，相?duì)于唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性、事實(shí)性、客體性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)然性和自在性的一面，辯證法更強(qiáng)調(diào)人的主觀性、價(jià)值性、主體性、理想性、應(yīng)然性和自為性的一面。辯證法的這種理論特質(zhì)實(shí)際上就是人的超越性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性的本性的集中體現(xiàn)。因而，它告訴我們，在看待世界和萬事萬物的時(shí)候，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：應(yīng)該堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，同時(shí)又要揚(yáng)長(zhǎng)棄短；應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，又要處理好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系；應(yīng)該重視普遍矛盾，又不可忽視特殊矛盾，做到具體問題具體分析；應(yīng)該關(guān)注質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的突飛猛進(jìn)作用，又要重視量變的日積月累；應(yīng)該重視內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展的決定作用，又不能忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響；應(yīng)該在肯定因素基礎(chǔ)上傳承優(yōu)良的事物，又要在否定批判中揚(yáng)棄已經(jīng)腐朽的舊事物，從而創(chuàng)造新事物。秉持如此辯證法的生活態(tài)度和生命將深的人，必然是一個(gè)開朗、豁達(dá)、陽光、充滿理想、積極向上和充滿正能量的人，也是一個(gè)具有挑戰(zhàn)精神、創(chuàng)造精神和行動(dòng)力的人?？傊?，只有在這三重維度統(tǒng)一的意義上來理解和把握辯證法及其本質(zhì)，才能對(duì)由辯證法而引起的諸多問題的破解找到合適的路徑和鑰匙。

同時(shí)，如果通過上述三個(gè)維度來理解和把握馬克思主義辯證法的內(nèi)涵及其本質(zhì)，那么你所困惑的一些問題就可以迎刃而解了。首先，馬克思主義辯證法并不是一個(gè)價(jià)值中立的東西，它在尊重事實(shí)性的基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)價(jià)值性。它的價(jià)值性主要體現(xiàn)在對(duì)人的革命否定批判的辯證法生命精神的強(qiáng)調(diào)。其次，辯證法是哲學(xué)理論，馬克思主義辯證法也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，因而他肯定不是科學(xué)，至少不是自然科學(xué)意義上的實(shí)證科學(xué)。那么，為什么不是科學(xué)的辯證法還一定程度上還可以指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開展呢？答案很簡(jiǎn)單，正如哲學(xué)不是科學(xué)，但是哲學(xué)對(duì)科學(xué)在一定程度上也具有指導(dǎo)意義，盡管哲學(xué)與科學(xué)之間并不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、常識(shí)等都是人類把握世界的多元化方式，它們相互之間都是相互獨(dú)立、各不相同，又相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。所以，不能夠因?yàn)檗q證法不是科學(xué)，就不能指導(dǎo)科學(xué)。它之所以可以指導(dǎo)科學(xué)，是因?yàn)樗且环N世界觀、認(rèn)識(shí)方法，還是一種價(jià)值觀和人生態(tài)度，甚至是一種由生命精神所表征的科學(xué)精神。它不是科學(xué)，但是它完全可以具有科學(xué)性、合理性和正當(dāng)性。你之所以會(huì)產(chǎn)生辯證法不是科學(xué)因而不能指導(dǎo)科學(xué)的觀點(diǎn)，主要是因?yàn)樽詮奈乃噺?fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類基本上處于一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速、迅猛發(fā)展的時(shí)代，因而人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都浸透著科學(xué)主義的痕跡。這方面的例子有很多，比如科學(xué)發(fā)展觀、科學(xué)與正確、合理、正當(dāng)?shù)雀拍畹幕煊玫取?/span>

接著，我也談一下如何對(duì)待唯物主義與唯心主義的問題。哲學(xué)作為一種獨(dú)特的思想和理論，它不但是隨著人類古往今來的歷史而不斷發(fā)展變化的，而且古今中外的哲學(xué)思想和理論也一直都呈現(xiàn)了多樣化的形式和特質(zhì)。唯物主義與唯心主義作為兩種哲學(xué)形態(tài)，并不是哲學(xué)的普遍形態(tài)，而主要是伴隨著西方近現(xiàn)代的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的哲學(xué)形態(tài)。這是因?yàn)檫@兩種哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生主要是源于西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。它們體現(xiàn)為人們對(duì)思維與存在的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的哲學(xué)基本問題的不同回答。正如恩格斯所說，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。”因而，我們就應(yīng)該革新對(duì)唯物主義與唯心主義的傳統(tǒng)觀念，重新建構(gòu)對(duì)于哲學(xué)的真切理解。比如，我們不能夠運(yùn)用唯物主義與唯心主義的標(biāo)簽去隨意評(píng)價(jià)和剪裁古希臘哲學(xué)、西方中世紀(jì)哲學(xué)、中國古代哲學(xué)、印度哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)等不同時(shí)代和異域文化土壤的哲學(xué)思想和理論。

同時(shí)，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展和演變，唯物主義與唯心主義這兩種哲學(xué)形態(tài)毫無疑問又具有重要的文化影響力和理論競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派都在新的哲學(xué)路向上發(fā)展了唯物主義和唯心主義的最新形態(tài)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，如何對(duì)待和把握唯物主義和唯心主義這兩種哲學(xué)形態(tài)也是繞不過去的理論難題。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)際上也正是直面了西方近代哲學(xué)在唯物主義與唯心主義的相互較量中所導(dǎo)致的哲學(xué)難題。相較于唯物主義與唯心主義在西方近代哲學(xué)中總是表征一種非此即彼、兩極對(duì)立的思維方式和解釋世界的理論哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)則著眼于現(xiàn)實(shí)世界的人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一種實(shí)事求是的唯物主義原則與否定批判的辯證法原則雙重維度相統(tǒng)一的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式和改變世界的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。以實(shí)踐觀點(diǎn)為思維方式和以改變世界的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)為本質(zhì)特征的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)際上正是超越了唯物主義與唯心主義在西方近代哲學(xué)中的簡(jiǎn)單對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者合理因素的吸收和繼承，以及對(duì)二者非此即彼、兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式和解釋世界的理論哲學(xué)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。從兩極到中介，正是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命在哲學(xué)思維方式上的集中體現(xiàn)。因此，唯物主義與唯心主義作為兩種哲學(xué)形態(tài)，它們本身就并沒有哪一個(gè)更合理和正確，哪一個(gè)是錯(cuò)誤的和不合理的之說。在特定的時(shí)代，人們一度將唯物主義尊奉為科學(xué)和先進(jìn)的代表，而視唯心主義為洪水猛獸和腐朽落后的東西。其實(shí)，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了人類對(duì)于哲學(xué)的理解在特定歷史時(shí)代的局限性，其本身是一種對(duì)唯物主義與唯心主義的不同哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的誤解。隨著時(shí)代的發(fā)展和理論研究的深入，我們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到唯物主義與唯心主義都是根源于人類的自在性與自為性、事實(shí)性與價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、客觀性與主觀性、客體性與主體性、實(shí)然性與應(yīng)然性等雙重維度的生命本性。它們都是對(duì)于人的生命本性和生命精神的表征和展現(xiàn)。因而，我們也只有在綜合考量唯物主義與唯心主義的基礎(chǔ)上，才能形成看待世界萬事萬物的科學(xué)世界觀和方法論，也才能在正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀指引下合理規(guī)劃我們自己的美好生活。

然后，我再談一下關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)和把握世界的兩種不同方式，一直以來都是既相互獨(dú)立和彼此分離，又相互作用和相互影響的關(guān)系。在古希臘，哲學(xué)是一切學(xué)問的母體，是科學(xué)之科學(xué)。在中世紀(jì)，哲學(xué)與科學(xué)一度都成為神學(xué)的婢女。在西方近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)成為凌駕于一切學(xué)問之上的通用標(biāo)準(zhǔn)，從而成為評(píng)價(jià)和衡量任何學(xué)問的價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。比如，哲學(xué)研究中出現(xiàn)了實(shí)證主義的流派、計(jì)量研究、模型研究、邏輯實(shí)證主義和哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向等。其實(shí)，哲學(xué)與科學(xué)一直都是相互纏繞、密切聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的關(guān)系。只不過，在不同的時(shí)代、不同的理論流派和不同的理論家那里，它們的相互關(guān)系的表現(xiàn)形式總是極具特殊性和多樣性罷了。其根源在于，人的本性的多樣性、多變性和不確定性決定了哲學(xué)與科學(xué)這兩種人類的主要理論形態(tài)也具有不同程度的多樣性、多變性和個(gè)性?？梢钥闯?，哲學(xué)與科學(xué)并不是根本對(duì)立、相互沖突的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。它們共同構(gòu)成了人類世界、社會(huì)生活和每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)層面的兩種維度。因而，科學(xué)發(fā)展到一定程度，特別是要從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)科學(xué)范式的革命時(shí)，往往都會(huì)有哲學(xué)層面的因素蘊(yùn)含其中?？茖W(xué)的發(fā)展也必然要在理論與實(shí)踐雙重環(huán)節(jié)中力爭(zhēng)達(dá)到哲學(xué)的視野和高度。同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展也并不能總是內(nèi)在的體悟或者純粹的概念推演，而是要在必要的時(shí)刻借鑒科學(xué)化的思維和方法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求真理的確定性、經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性。因?yàn)橹挥袑⑷宋男耘c科學(xué)性、思辨性與經(jīng)驗(yàn)性、理論性與實(shí)證性有機(jī)結(jié)合相互統(tǒng)一的哲學(xué)，才可以稱其為對(duì)人類世界、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活真正具有指導(dǎo)價(jià)值和啟示意義的學(xué)問。如果你可以真正理解這一點(diǎn)，想必你就可以明白科學(xué)研究為什么發(fā)展到一定階段之后總是會(huì)步入某個(gè)哲學(xué)式的場(chǎng)域，總是要不得不直面和破解某些哲學(xué)方面的問題的原因了。好了，今天就說這些吧！

最后，希望我主講的《馬克思主義基本原理概論》課程能夠?qū)δ阌兴鶈⑹荆蚕Ｍ麖拇送篑R克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，可以成為你工作、學(xué)習(xí)和生活中的理論的武器，并且可以轉(zhuǎn)化為你人生道路上的物質(zhì)的力量和現(xiàn)實(shí)的成就。也祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步！

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????????????????????????????????重慶大學(xué)馬克思主義理論教研部 蔣樓

????????????????????????????????????????????2016年5月30日星期一