莎翁有句著名的“老話”：“生存還是毀滅，這是個(gè)問題?！北M管在當(dāng)時(shí)看來這就是作者開的小玩笑，導(dǎo)致整個(gè)劇院都叫囂著“not to be”來起哄，其后也確實(shí)成為了一句意義豐富的“名言”。

屈原用實(shí)際行動(dòng)來詮釋這句“老話”實(shí)則比莎翁還要早幾千年。屈原既放，游于江潭，一個(gè)老漁翁勸他說，何必深思高舉自令放為？屈原答：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。”話說得明白，世道不合我意，我就去毀滅。這樣的人，是想救也救不活的——他的心已經(jīng)死了。

普希金有著名的一句詩曰：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”這里的自由便是屈原所選擇的道路。不過現(xiàn)在常常只把第一句單獨(dú)拉出來斷章取義作為規(guī)勸珍愛生命的“名言”。這是一種普遍存在而既不合理的“為我所用”。魯迅先生也屬于因政治原因而被架空的人物之一，他的命運(yùn)和普希金的詩句也是一樣的。巧的是，魯迅先生和死亡非常有緣。但是他對死亡是什么態(tài)度呢？事實(shí)上，魯迅是一直在強(qiáng)調(diào)“不要請?jiān)?，不要白白犧牲”的態(tài)度的。他一直在中國奔走，四處躲避戰(zhàn)爭。但是魯迅先生絕不是膽小鬼，他從未離開過中國。他只是個(gè)文人，他只是用他睿智的目光理性的思考看透了死亡。他不像教科書里描述的那般視死如歸，他從不打算白白犧牲自己換來空名卻毫無意義。他一直以他文人的氣節(jié)，文人的風(fēng)骨，呼喚、呼喚、呼喚。面對自己的死亡時(shí)，他卻說，“讓他們?nèi)フf吧，我一個(gè)都不寬恕?！边@是東方這個(gè)文人，看透而藐視了人世的黑暗，也看透而藐視了真正的死亡。

但丁在《神曲》中，對自殺者也是毫無憐憫地放入第七層地獄的第二環(huán)?；浇讨v七原罪，自殺者因?qū)儆凇氨┝Α薄磳菏┍鴮儆诖肆?。但丁認(rèn)為，自殺是將上帝的愛棄之不顧而自愿投入地獄之中的。與東方人所信奉的“來世”不同，信奉基督的人自殺而沒有懺悔，就要“將入此門，摒棄所有希望”。

魯迅之鄙夷死亡，與基督教的“源”有諸多相似之處。雖然魯迅先生和基督教基本無關(guān)聯(lián)，但這里的“源”卻是指的另一種本質(zhì)上的東西，即來源于人類面對死亡時(shí)的渺小與無助。正如但丁所描述唯獨(dú)耶穌的肉體被置往天堂一樣，魯迅清楚地意識(shí)到死神會(huì)笑納每一個(gè)人的生命。司馬遷所言“或重于泰山，或輕于鴻毛”，卻誰又能有那么強(qiáng)大生命能于泰山比肩？任何生命面對死亡，都比鴻毛還要微小。蒼天之下，蕓蕓眾生，死神面前，一律平等。

莎翁所描寫的悲劇，大部分都是真正的悲劇。就像世界仿佛有許多分支，是像鴻毛一般的活著，發(fā)揮鴻毛應(yīng)有的作用；還是像鴻毛一般地死去，燃盡最后的輝煌？生存還是毀滅？選擇權(quán)在你！選擇也全在你！