最美的猴子與人類相比，也是丑的......最智慧的人和神比起來，無論是在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。”

——赫拉克利特

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在上一節(jié)中，我們借用拉斐爾的大作《雅典學(xué)院》向大家羅列了古希臘哲學(xué)界的一些大神，正是他們對自然、社會(huì)與人生的思考，影響了整個(gè)古希臘的藝術(shù)家。

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我們繼續(xù)來看看畫面左下方圍坐在一起、與穹頂同樣形成半弧形這組人物群像中的幾位大師，他們提出了哪些基于哲學(xué)的美學(xué)思想？

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壹 畢達(dá)哥拉斯與帕特農(nóng)神廟

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首先要介紹的是這位手握羽毛筆，正在認(rèn)真寫作業(yè)的粉紅袍子大叔——畢達(dá)哥拉斯（約公元前580——前500年）。

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他出生于愛琴海薩摩斯島上一個(gè)貴族家庭，曾游歷過古巴比倫和古印度，美索不達(dá)米亞文明和印度文明給予他不少啟發(fā)。后來他在意大利南部傳經(jīng)布道，與自己的信徒們組成了“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”，這是個(gè)有些無政府主義色彩的學(xué)術(shù)、政治和宗教團(tuán)體。

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“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”算是西方美學(xué)史上最早對“美”的本質(zhì)進(jìn)行探討的學(xué)派。

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畢達(dá)哥拉斯本人被認(rèn)為是“畢達(dá)哥拉斯定理”（勾股定理）的發(fā)現(xiàn)者，可見他對數(shù)學(xué)、幾何學(xué)方面有很深入的研究。實(shí)際上，正是畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)”這個(gè)概念提到前所未有的高度，他和弟子們?yōu)椋?strong>“數(shù)”是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)，自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由“數(shù)”決定。

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他首先從音樂入手，在研究樂律后發(fā)現(xiàn)：不同琴弦的長度、不同的振動(dòng)頻率發(fā)出不同的聲音，這背后的奧秘便是“數(shù)”，由不同的“數(shù)”產(chǎn)生出高低、強(qiáng)弱、長短不同的各種音符，如果遵從了“數(shù)”的“和諧”，便是美的；相反，無秩序和不勻稱則是丑的。

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“數(shù)的和諧”便是畢達(dá)哥拉斯的美學(xué)理論基礎(chǔ)，他甚至用“數(shù)”的概念對宇宙星際之間的秩序進(jìn)行抽象解釋，認(rèn)為“數(shù)”是萬物的生成和組織原則。

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當(dāng)然他們還把數(shù)的關(guān)系從音樂的范疇，進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)中。他提出“沒有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！?/p>

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從希臘人所留下的建筑、雕塑中，完全能夠直觀地感受這種基于畢達(dá)哥拉斯理論基礎(chǔ)的美學(xué)思想，這些建筑與雕塑顯得對稱，并且有合適的比例、具有節(jié)奏和韻律之美。

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其中具有典型性的建筑便是雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟（Parthenon），這座神廟修建于前447至前432年，也就是在畢達(dá)哥拉斯去世后大約半個(gè)世紀(jì)。這時(shí)的雅典剛擊敗了波斯軍隊(duì)，進(jìn)入由伯里克利（Pericles）所開創(chuàng)的奴隸制民主政治黃金時(shí)期。

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帕特農(nóng)神廟由伊克提努斯（Ictinus）等人設(shè)計(jì)，有關(guān)其建筑風(fēng)格后文將做介紹。這里先來了解在設(shè)計(jì)與修建這座宏偉建筑中，當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用了哪些有關(guān)“數(shù)”的理念。

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這座氣宇非凡的建筑位于雅典衛(wèi)城最高處的山崗上，是整個(gè)衛(wèi)城中最大的一座神廟，其東西寬31米，南北長70米，在基座上一共矗立著46根大理石石柱，除了具有對稱與合適的比例外，這些柱子看上去也充滿了節(jié)奏和韻律之美，它們的材質(zhì)雖然為結(jié)實(shí)的大理石，但因?yàn)槠渲杏邪疾郏砺猿是€，看上去似乎帶有彈性。

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神廟東西兩面分別有8根柱子，從底部基石到山墻頂部，立面垂直高度為19米。若從正面觀察其東、西兩側(cè)建筑立面，高與寬的比例為19：31，大約為0.612，這個(gè)比例非常接近0.618的黃金分割點(diǎn)。

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不僅如此，考慮到人們欣賞這座建筑物是站立于地面，為了達(dá)到更完美的視覺效果，還有多處采用了“視覺矯正”的設(shè)計(jì)。

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若是你站立在神廟跟前，你會(huì)采取仰視的視角，整體建筑物會(huì)看上去不是規(guī)整的矩形，而是兩邊向上，中間部分向下的圓弧型。為了呈現(xiàn)出視覺上完美的矩形，設(shè)計(jì)者將整體基石、過梁、檐口等看上去本應(yīng)該“水平”的直線，都略微地向上彎曲，也就是中間部分比兩邊略高，此外邊角的柱子也設(shè)計(jì)的比中間的粗，而且略向中央傾斜

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——通過這些“視覺矯正”的設(shè)計(jì)，讓神廟在觀眾的視線中，形成完美、對稱的矩形形狀。

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上述這些均體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯有關(guān)“數(shù)的和諧”的美學(xué)思想。

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貳 赫拉克利特的美學(xué)思想與拉奧孔

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第二位出場的大神是赫拉克利特（Heraclitus 約公元前544——前480年），他身著紫色的長袍，與這一群人保持一段距離，正坐在臺(tái)階上獨(dú)自思考。

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赫拉克利特的活動(dòng)時(shí)期與畢達(dá)哥拉斯有部分重疊，他被認(rèn)為是辯證法的奠基人之一，那句著名的“人不能踏入同一條河流”便是他闡述自己辯證思想名言之一。

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赫拉克利特是西方第一個(gè)真正從運(yùn)動(dòng)、變化角度看待萬物的思想家，他創(chuàng)立了“邏各斯”（logos）這一影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)概念——“萬物皆有邏各斯，但它喜歡隱藏”，“邏各斯”就是隱藏在萬物背后的運(yùn)行規(guī)律。

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雖然在希臘文中“邏各斯”還有語言﹑說明﹑比例﹑尺度等等多重含義，而赫拉克利特將其引入哲學(xué)范疇，用其解釋萬物規(guī)律性的哲學(xué)問題，以此說明宇宙萬物雖然混亂、雜多，但其外表下有一個(gè)理性的秩序、必然的規(guī)則和本質(zhì)。

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幾乎與赫拉克利特同一時(shí)期，遠(yuǎn)在東方的老子（約公元前571年——約公元前471年）也創(chuàng)立了自己的樸素辯證法，而且與赫拉克利特的“邏各斯”類似，提出了萬物背后的“道”，在老子的哲學(xué)體系中，“道”既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)律，也是人生的準(zhǔn)則。

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在老子看來，世界上萬事萬物都是相比較而存在，比如美丑、善惡等都是相互依存，有此才有彼，他們表面上互相對立，實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。

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這與赫拉克利特提出的“對立統(tǒng)一”觀點(diǎn)也有所類似。后者認(rèn)為萬物都在不斷運(yùn)動(dòng)變化，而這種變化是因?yàn)槠浔旧聿旁诘拿芘c對立，提出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想。

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在對世界本源的探索中，他提出物質(zhì)性的元素是構(gòu)成世界的根本，這一根本最重要的元素是永恒的活火，由火轉(zhuǎn)化為海洋，海洋的一半轉(zhuǎn)化為土，另一半轉(zhuǎn)化為風(fēng)，火——水——土——風(fēng)這些元素構(gòu)成了這個(gè)世界。

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基于上述這些辯證思想，赫拉克利特形成了自己的美學(xué)思想。他有關(guān)美學(xué)的名言是：

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“最美的猴子與人類相比，也是丑的......最智慧的人和神比起來，無論是在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子”——這段話說明不同的物種之間無法成為彼此審美參照。

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赫拉克利特接受了畢達(dá)哥拉斯等人“美是和諧”的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為和諧的原因在于“聯(lián)合對立物”，事物之間的對立、斗爭和變化，從而構(gòu)成和諧，沒有對立便不能產(chǎn)生和諧。

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他運(yùn)用這種對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來探討美的本質(zhì)，“看不見的和諧比看得見的和諧更好，因?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C，可能孕育著更高的和諧?！?/p>

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赫拉克利特這種“和諧產(chǎn)生于斗爭”美學(xué)思想，我們很容易從西方的文藝作品中找到些經(jīng)典的案例，比如完成于公元前一世紀(jì)的雕塑《拉奧孔》（The Laocoon and his Sons）。

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這尊雕塑1506年在羅馬出土，由古希臘羅德島藝術(shù)家阿格桑德羅斯（agesandros）和他的兒子波利多羅斯（polydoros）、阿典諾多羅斯（athanodoros）三人集體創(chuàng)作，群雕高約184厘米，現(xiàn)收藏于位于梵蒂岡城的梵蒂岡美術(shù)館。在俄羅斯冬宮、意大利弗洛倫薩的烏菲茲美術(shù)館等地也有其復(fù)制品。這件藝術(shù)品與當(dāng)時(shí)的米開朗基羅也產(chǎn)生過一段緋聞，先略過不表。

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話說，這組群雕的內(nèi)容講述的故事取材于荷馬史詩，特洛伊的祭司拉奧孔告誡特洛伊人，不要將木馬拖入城中，遭到了希臘保護(hù)神雅典娜的報(bào)復(fù)，她派遣兩條海蛇纏絲了拉奧孔和他的兩個(gè)兒子。

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這組作品正展現(xiàn)了這悲慘的一幕，雕塑家將拉奧孔與兒子與巨蛇徒勞的搏斗中。拉奧孔因?yàn)橥纯喽纯?，其肌肉運(yùn)動(dòng)達(dá)到了極限。蛇的冷酷、拉奧孔的痛苦、左側(cè)長子的無助、右側(cè)幼子的恐懼，形成一組代表生命與死亡、令人窒息的強(qiáng)烈對比

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——這類對比就像是赫拉克利特所說的“表面上的不和諧”。

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但實(shí)際上，從整件藝術(shù)作品來看，其金字塔型的構(gòu)圖、幾個(gè)人物間的互相呼應(yīng)、人體的準(zhǔn)確比例、生動(dòng)的表情，又都是“和諧”的，從而“孕育出更高的和諧。”

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德國詩人評價(jià)《拉奧孔》認(rèn)為其在造型語言方面“勻稱與變化、靜止與動(dòng)態(tài)、對比與層次的典范”，他評價(jià)道：“人的痛苦都有三種感覺，即畏懼、恐怖和同情。雕塑能表現(xiàn)這三種感情中的一種已經(jīng)很不易，而《拉奧孔》卻同時(shí)包含了這三種感情。這是多么偉大的成就?。∷叨鹊谋瘎⌒约ぐl(fā)了人們的想象力?！?/p>

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在大致介紹了畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特的美學(xué)思想后，你能夠繼續(xù)找出一些藝術(shù)作品，它們符合有關(guān)“數(shù)的和諧”以及“對立統(tǒng)一”這些美學(xué)思想呢？

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下一節(jié)，我們將繼續(xù)看看在《雅典學(xué)院》中出場的德莫克里特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德們提出了哪些觀點(diǎn)，并影響了西方的藝術(shù)史。未完待續(xù)。

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