說到這里，孟子又舉出《詩經(jīng)·大雅·文王》里說的，“永言配命，自求多?！?，這是千古流傳、符合天命的真理名言。這兩句話，只有八個字，但這是中國文化本有的精神，包括宗教、哲學(xué)以及人生生命價值的因果觀，同時更是破除千古迷信的宿命論的重點(diǎn)。上古的文字非常簡單，但內(nèi)容非常深奧；如果是現(xiàn)在，這八個字可以寫一篇博士論文了。 什么叫“永言”？永久千古不能變動的名言，萬古長新，永恒的?！坝姥耘涿?，配合一般人對命運(yùn)宿命的觀點(diǎn)。一般人認(rèn)為有一個不可知的力量做主，如上帝、佛、菩薩、閻王等，以為命運(yùn)有鬼神做主。上古文化，老祖宗告訴我們是“無主宰”的，配合大家了解一切生命、天下、國家的大勢命運(yùn)是“無主宰、非自然”的唯心所造。 因此要想真正改變自己的命運(yùn)，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩薩，是靠自己“自求多?！?，這是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收獲。你感覺這個社會對你不適合，哪個朋友與你處不好，都是自己的原因。所以先反求諸己，反省自己，不要怨社會、怨朋友，要嚴(yán)格檢討自己，找出原因，這就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社會、怨朋友，又有什么用？反而會“自求其禍”了。 孟子又引證《書經(jīng)》上《商書·太甲篇》說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”如臺風(fēng)、地震、水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)等，這些天然的災(zāi)害，有時還可以逃得過；但是自己造的孽，如放、僻、邪、侈這些罪過，如影隨形，逃不掉的?！安豢苫睢钡摹盎睢?，《書經(jīng)》作“逭”字，就是自己造孽所得的禍害，想逃也逃不了。所以《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》所記載的這些話，就是“禍福無不自己求之者”的意思。 上面所討論的兩節(jié)，在中國文化中都是人生哲學(xué)、政治哲學(xué)的大經(jīng)大法，以現(xiàn)代名詞而言，是至高的真理。我們做人、齊家、處世，對這些原則都要特別注意。像前面說的，既怕潮濕又偏偏要住在低洼地帶，為什么不搬？自己不求轉(zhuǎn)變，安于習(xí)慣，誰也幫不了忙。好像佛學(xué)所說的一樣，明明知道眾生皆是佛，我是眾生，當(dāng)然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因?yàn)椴荒茏约恨D(zhuǎn)變，所以別人也轉(zhuǎn)不了你。 須知古今中外任何政治理想的終極目的，都是要使社會安定，人民豐衣足食，進(jìn)而求得富強(qiáng)康樂，達(dá)到國強(qiáng)民富，然后而至于天下太平，這是不易的定則。至于任何政治主張、政體制度，都是因時因地的救時方劑，都是為達(dá)到政治理想的最高公德的方法，但也是隨歷史社會的演變而變更，這些還是次要的事。 反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中對鄒穆公所說的，“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者”，再加上諸侯相互侵略，連年戰(zhàn)伐，天下大亂，便是民不聊生的景象了。 其實(shí)，全部人類社會的歷史，都在這兩種大情況之下互相消長，反之復(fù)之，永遠(yuǎn)是如此矛盾發(fā)展的。 而馬克思本身是一個備受艱難困苦的窮書生，處在當(dāng)時西方歐洲式資本主義的社會，感覺貧富懸殊的痛苦，便產(chǎn)生了他的《資本論》的經(jīng)濟(jì)分配思想，認(rèn)為去掉了資本家的暴富，便可以得到社會的安定。我以為他的見解只見一面的光景，不能反觀另一面的情況。同時他更沒有想到，今日會有勞資合作制度與社會福利思想的發(fā)展，這種合作與福利，將來也許會發(fā)展得更完備，更美好。但是“法久弊生”，用得太過了，也會出大問題。這是未來不可預(yù)料但也是當(dāng)然的事。 不過，我們所要注意的是，假定未來的世界，每個國家、每個地區(qū)物資分配不均已不存在，人人都富足康樂，又無敵國外患，試想，那樣的社會、那樣的時代，人們是否真能安分地享受富有的果實(shí)呢？富有之后的社會人心，如孟子所說的“般樂怠敖”便自然而然地會發(fā)生了。 那么，問題又來了，人類社會的不平、不得安定的原因，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的問題還是次要，主要的，還是唯心所致，是心理和欲望難以平、難以安的關(guān)系。這個問題，正是社會心理學(xué)，也可以說是純粹哲學(xué)上的一個大問題。現(xiàn)在說來，一般人不大容易了解和接受，我只是特別提醒大家注意，預(yù)先對未來時代作個研究而已?，F(xiàn)代人的學(xué)術(shù)思想很有趣，拼命研究《紅樓夢》這部小說，幾十年前，所謂紅學(xué)是很流行、很時髦的學(xué)問，甚至連毛澤東也是其中的一個。 殊不知，《紅樓夢》中描寫的情況，是清朝乾（?。┘危☉c）時代社會初得安定的反映而已。因?yàn)樯鐣捕?，家室富有，尤其在帝制時代的王孫公子、太太小姐們，一天到晚吃飽了飯閑得沒有事干，不想些特別花樣來混日子，就會覺得人生閑得活不下去了。所以清朝中葉的名詞人項(xiàng)蓮生便說：“不為無益之事，何以遣有涯之生。”這種心境，是確有其事的，絕對不是我們“生于憂患，死于憂患”的二十世紀(jì)中國人所能了解的。不過，現(xiàn)在這個矛盾的社會，很多有福氣的太太先生閑得無事可做，不得不用打打麻將、跳跳舞、聽聽歌來排遣日子，這也就是“般樂怠敖”的道理。 所以說，古今中外的人文文化、歷史哲學(xué)的問題重心，主要關(guān)鍵還是心的問題，并非是物質(zhì)的問題?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活”，所以無論個人與社會，有《紅樓夢》大觀園的繁華時代，如果不知檢點(diǎn)，便有紅樓夢醒時凄涼的后果。這是歷史法則，歷史的因果定律，必須特別注意。