原作者：昆羽繼圣

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一、意大利亞（意大利）與拂郎察（法國），鮮為人知的另一面

清人梁廷楠（1796年-1861年，字章冉，號藤花亭主人）著有《海國四說》一書。書中“合省國說”卷一記載：“如以大里亞，即《明史》之意大里亞也。本朝康熙九年、十七年，雍正三年、五年，并入貢?！稌洹匪Q意達(dá)里亞者是也。至拂郎察，疑即意大里亞國所轄之福楞察，見《粵海關(guān)志》，或前明萬歷間(1573年-1620年)尚別自為國，后乃屬于意大里亞，仍其舊名，而分城以轄之。此以譯音之偶同疑之耳。然徐朝俊、高厚《蒙求》稱：“意大里亞，周萬五千里。”

原來，拂郎察是在明朝萬歷年間才立國的，而后有一段時間還仍舊屬于意大里亞。

如下圖所示，查閱清人魏源（1794年-1857年，名遠(yuǎn)達(dá)）所著《海國圖志》卷二十七記載，發(fā)現(xiàn)佛蘭西建國經(jīng)歷與《海國四說》所言大體相同。

看來，佛蘭西的歷史遠(yuǎn)沒有宣傳和想象中那么悠久啊。

所謂的“加特力教”，就是拉丁文Cathlica的音譯，即羅馬公教，亦稱天主教。

都是部落，好多部落

現(xiàn)行的西方歷史，對比一下，請自行品味。果然是資本主義高度發(fā)達(dá)的國家，人家從16世紀(jì)初，資本主義就開始萌芽發(fā)展了。

思想啟蒙是什么時候的事？?17-18世紀(jì)。

嗨，怕什么，沒有思想啟蒙，照樣也能在書本里發(fā)展資本主義！

在書本的歷史中，拂郎察從來都不是意大里亞屬地，反倒是意大里亞被打得節(jié)節(jié)敗退……

二、阨入多（厄日多、伊揖國、埃及）

有點(diǎn)遺憾，《函宇通》中有關(guān)阨入多（埃及）的志錄也明顯被人篡改了，而修改后的內(nèi)容，大體與《職方外紀(jì)》相同，只是略有差異。

不過，即便如此，仍舊能發(fā)現(xiàn)不少偽造痕跡。

“利未亞（非洲）之東北有大國，曰阨入多之國。地最肥仁。中古時曾大豐七年，繼即大歉七載。時有前知（智）者名龠瑟教國人廣儲蓄，令罄國中之財(cái)盡以積穀（谷）……”

《函宇通》

首先，需要指出的是，這個故事是根據(jù)華夏歷史杜撰的的：

詳見此前的文章：在自然災(zāi)害面前，耶經(jīng)的外衣破了好幾個大洞，一不小心露出了藏在內(nèi)里的華夏絲綢補(bǔ)丁，密密麻麻，都快數(shù)不清了

其次，《函宇通》中寫的是“前知（智）者名龠瑟”，而到了《職方外紀(jì)》中卻被進(jìn)一步修改成了：天主教中前知圣人龠瑟者。

并且，還添油加醋，描抹了一番：

“利未亞東北有大國，曰阨入多。自古有名，極稱富厚。

天主教中前知圣人龠瑟者，預(yù)令國人罄國中之財(cái)，悉用積谷。至荒時，不惟救本國饑，四方來糴，財(cái)貨盡輸入其國，故富厚無比。今五谷極饒，畜產(chǎn)最多，他方百果草木移至此地，茂盛倍常。其地千萬年無雨，亦無云氣。國中有大河，名曰泥祿河（即尼羅河）。河水每年一發(fā)，自五月始以漸而長。土人測水……”

平白無故多了許多修飾的溢美之詞，進(jìn)步很大，具體如圖所示：

1844年版《職方外紀(jì)》，在這方面與1623年版《職方外紀(jì)》保持了一致

《函宇通》中有下述記載，從這里就能明顯看出被篡改的痕跡：

“大率最大不過二十一尺，即大有年。最小不過一十五尺。即歉矣。水中有膏腴，水所極處，膏腴即著土中而不濘。且糞且溉。庶物蕃矣。水盛時，城郭多被淹沒。國人濱河者，候其期楗戶而避之于舟。

?（昔）有賢王專求旱潦之法，得一智士曰亞爾幾得默得（阿基米德）者，為水器，以時潴（水積聚）洩（泄），即今龍尾車（阿基米德居然用了中國的龍尾車）也。語具泰西水法中。其士人有機(jī)智，好格物。因其地?zé)o云雨，日灮（光，篡改的人又寫了錯別字）旦旦（書中多了一點(diǎn)，錯別字），月星宵炕。夜臥不待蓋（蓋）屋。舉目即見天象，故其候驗(yàn)，視他方獨(dú)精。

將《職方外紀(jì)》中本段內(nèi)容找出來對比，發(fā)現(xiàn)《職方外紀(jì)》又在此基礎(chǔ)添油加醋，涂改之余還增加了諸多修飾，比如把“二十一尺”改為“二丈一尺”，把“一十五尺”?改為“一丈五尺”，刪除了“且糞且溉。庶物蕃矣”等等。

后續(xù)修改時，意識到“士人”不妥，這是華夏獨(dú)有的概念，為了清除中國元素，故改為“國人”。

“語具泰西水法中”，泰西一詞中國人對西國的稱呼，作者是艾儒略，西人怎么可能這樣稱呼自己國家？故此，必須刪除。

還增加了“龍尾車”的修飾語：“便利無比”。

此外，《函宇通》中并未提及什么“天文學(xué)”，修改時，將“好格物”改為“好攻格物窮理之學(xué)”，描述他們“精天文”，還大大吹噓了一番。

如是這般，《職方外紀(jì)》中的本段內(nèi)容以新面目出現(xiàn)了：

“土人視水漲多少，以為豐歉之候，大率最大不遇二丈一尺，最小不過一丈五尺。至一丈五尺則歉收，二丈一尺則大有年。

凡水漲無過四十日，其水中有膏腴，水所極處，膏腴即著土中，又不泥濘，故地極腴饒。百谷草木俱暢茂。當(dāng)水盛時，城郭多被淹沒。國人于水未發(fā)前，預(yù)杜門戶，移家于舟以避之。去河遠(yuǎn)處， 水亦不至。

昔國王求救旱澇。得智巧士亞爾幾墨得（即阿基米德），作一水器，以時注泄，便利無比，即今龍尾車也。國人極有機(jī)智，好攻格物窮理之學(xué)。又精天文，因其地不雨，并無云霧，日月星辰，晝夜明朗，夜臥又不須入屋內(nèi)，舉目即見天象，故其考驗(yàn)益精，他國不如也。

其國未奉真教時，好為淫祀，即禽獸。草木之利賴于人者，如牛司耕，馬司負(fù)，雞司晨，以至蔬品中為蔥為薤（xiè）之類，皆欽若鬼神祀之，或不敢食，其誕妄若此。至天主耶穌降生，少時嘗……

1844版《職方外紀(jì)》

1623年版《職方外紀(jì)》中的“天主耶穌降生”被錯印成了“降天”。

然而，從“天主耶穌降生”這一句開始，連同后面的“至其地方入境諸魔像皆傾頹，繼有二三圣徒到彼化誨，遂有名圣賢甚多”，在《函宇通》中都是沒有的，屬于新添加內(nèi)容。

即便有上述諸多差異，仍舊不影響滿清在《欽定古今圖書集成》引用《職方外紀(jì)》的相關(guān)內(nèi)容。

至于《函宇通》？

列為禁書，禁止在市面上流傳！

三、金字塔的傳說

都到了埃及了，在好奇心的驅(qū)使下，總歸要瞧瞧這些古籍中的相關(guān)記錄吧？

畢竟，那可是有5000年輝煌歷史的埃及啊！金字塔少說也有個幾千年歷史了吧？

先看看普魯士傳教士郭士立于1833年8月1日在廣州創(chuàng)刊的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》是如何描繪的：該報(bào)本質(zhì)上已完全脫離宗教刊物范疇，完全不具宗教性質(zhì)，旨在宣揚(yáng)西方文化的優(yōu)越性。

下圖黃色框中的部分，便是所謂的金字塔。麥西國人也被描述得十分精通天文。

萬國地理全圖集

《外國史略》是晚清早期一部“西洋人談西洋”的著述，也是魏源百卷本《海國圖志》所引用的兩部外人史著之一，出自馬禮遜父子等新教傳教士之手，其不免有所偏向。

上文中將《元史》記載的“馬八兒國”說成是“埃及、麥西國”，此為謬誤。

“馬八兒國”其實(shí)就是宋代所稱之注輦國，位于印度科羅曼德爾海岸?！睹魇贰ね鈬鴤髁?又作頊里、西洋瑣里。

根據(jù)《元史·外國傳三》記載：

“海外諸蕃國，惟馬八兒與俱藍(lán)足以綱領(lǐng)諸國，而俱藍(lán)又為馬八兒后障， 自泉州至其國約十萬里。……(至元間)占城、馬八兒國俱奉表稱藩?！?/p>

好了，看過19世紀(jì)的書是如何記述的，再來看看《職方外紀(jì)》?！堵毞酵饧o(jì)》中是這么記載的：

“其國女人恒一乳生三、四子。天下騾不孽生，惟此地騾能傳種。

國王嘗鑿數(shù)石臺，如浮屠狀，非以石砌，是擇大石如陵阜者鏟削成。下趾闊三百二十四步，高二百七十五級，級高四尺。登臺頂極力遠(yuǎn)射，不能越臺趾。

1844年版《職方外紀(jì)》

有城古名曰孟菲斯，今曰該祿（即開羅），是古昔大國之都城，名聞西土。

注意，在后來的《欽定古今圖書集成》“方輿匯編-坤輿典-坤輿總部”中，“孟菲斯”、“如浮屠狀”這樣的表述憑空消失了。

其城有百門，門高百尺，皆用本處一種脂膏砌石（按，即混凝土）成之，堅(jiān)致無比。

街衢行三日始遍。五百年前，最為強(qiáng)盛。善用象戰(zhàn)，鄰國大小皆畏服。?

屬國甚多，今其國已廢，城亦為大水沖擊，嚙其下土，因而傾倒。然此城雖不如舊，尚有街長三十里，悉為市肆。行旅喧填，百貨具集，城中常有駱駝二、三萬?！?/p>

1623年版《職方外紀(jì)》

艾儒略《職方外紀(jì)》成書于1623年，“五百年前，最為強(qiáng)盛”，往前推500年，就是1123年，此時的埃及最為強(qiáng)盛？

可是，上面提到的這些19世紀(jì)的《外國史略》《萬國地理全圖集》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》都說埃及有好幾千年的偉大文明，其繁榮昌盛的鼎盛時期是距今3000年-5000年前啊。

這怎么對得上？

而且，《職方外紀(jì)》中并未提及所謂的金字塔，只有幾個狀如浮屠的石臺而已。莫非是彼時名稱尚未確定？

關(guān)鍵是，其國已廢，城池被大水沖毀，已經(jīng)成了一片廢墟。

也就是說，就算有石臺，也被大水沖毀、變成廢墟了。

刪改過的《函宇通》中也記載了石臺，形容也是類似浮屠。原來，最初的構(gòu)想就是浮屠？

“土有石臺，削成若浮屠大者。趾及三百二十四步。其高二百七十五層（職方外紀(jì)把“層”改成了“級”），層四尺（用的是中國度量衡）。登臺射疏，流矢不越臺趾?！?/p>

救人一命勝造七級浮屠，浮屠是什么樣的？

浮屠其實(shí)也挺好的，就是樣式不太一樣，埃及也不信佛。

我們來算一算：臺趾324步有多長？一步長大約為50-80厘米左右，就取最長的80厘米吧。324 X 0.8 = 259.2 米，相當(dāng)于260米。若取步長為50厘米，則臺趾為162米。也就是說，浮屠塔的臺趾為162-260米左右。

再來看下高度。其高有275層，層四尺。

明代的尺度迄今所見明代尺僅五支，其中以嘉靖牙尺為最精，尺長32厘米。按上海古籍出版社羅哲文主編文物教材《中國古代建筑》所載：明尺為32厘米（清代北京一尺也為32厘米）。因此，275 X 4 X 0.32 = 352米。

為什么要用明尺？?《職方外紀(jì)》用的不就是中國的度量衡么，不用明尺用什么？

也就是說，這些浮屠塔大約長162-260米，高度約為352米。

目前，埃及共有96座金字塔，其中最大的是胡夫金字塔，最小的是孟卡勒金字塔。

胡夫金字塔底邊原長230米，由于塔的外層石灰石脫落，現(xiàn)在底邊減短為227米，塔原高146.5米，經(jīng)風(fēng)化腐蝕，現(xiàn)降至136.5米。

孟卡勒金字塔由孟卡勒法老所建造，其高度為66.5米，底邊長度為108.7米。

長度：一個是108.7-230米，一個是162-260米；

高度：一個是352米，一個是66.5-146.5米。

兄臺，這誤差是不是太大了點(diǎn)兒？

352米是個什么概念？

深圳世嘉廣場，位于深圳市福田區(qū)華強(qiáng)北商業(yè)街，高度為355.8米，是華強(qiáng)北商業(yè)街的標(biāo)志性建筑，也是深圳第七高樓。

深南大道上的標(biāo)志性建筑“漢景金融中心”，位于深圳市南山區(qū)高科技園區(qū)，高度為350米，它是世界上最高的全鋼結(jié)構(gòu)建筑，也是深圳第八高樓。

再說孟菲斯。

按照現(xiàn)行的西史，古都孟菲斯遺址位于埃及尼羅河三角洲南端，距開羅西南大約30公里。吉薩金字塔位于孟菲斯、開羅附近，卻在二者之間，說明兩個城市并不相同。所以，孟菲斯肯定不是開羅的前身。

但是，無論是《函宇通》，還是《職方外紀(jì)》，記載的都是：孟菲斯即該祿（開羅）。

《函宇通》：該祿（開羅）就是孟菲斯

1844年版《職方外紀(jì)》：古名曰孟斐斯，今曰該祿（開羅）

不得不承認(rèn)，還是《欽定古今圖書集成》刪得好呀，刪到最后，后世的版本中都沒有“孟菲斯即開羅”的表述了。

有意思的是，上文中還提到了智士“亞爾幾默德（阿基米德）”教人使用水器，而這水器竟是中國獨(dú)有的“龍尾車”。

還言“士人多機(jī)智，好格物”。格物致知，是華夏獨(dú)有的概念。

龍尾車指農(nóng)田水利排灌用的水車，是利用圓筒內(nèi)螺旋輪轉(zhuǎn)上升而提水的一種工具。

明代徐光啟《農(nóng)政全書》卷十九：“龍尾車者，河濱挈水之器也?！?

聽說元人汪大淵曾經(jīng)去過埃及，筆者又趕緊找來他的著作《島夷志略》查閱了一番。

《島夷志略》是元代中西海上交通史著作，該書本為《清源續(xù)志》而作。清源即泉州，又名刺桐港，元代泉州為市舶司所在地。

元至正九年（1349年），泉州路達(dá)魯花赤偰玉立以《清源前志》散失已久，《后志》僅修至南宋淳祐十年（1250年），遂命吳鑒修《清源續(xù)志》、命曾在海外旅行多年并熟知蕃情的汪大淵著《島夷志略》附于其后，遂有是書?！秿u夷志略》先附于《清源續(xù)志》，在泉州刊行，后汪大淵又將其書作為單行本在南昌付梓。

今流傳諸本，皆源于明嘉靖戊申（1548）袁氏藏本。光緒十八年 （1892）順德龍鳳鑣在北京刊行的《知服齋叢書》中有 《島夷志略》一種，此為元以后唯一刻本。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但《島夷志略》仍被公私藏書家珍藏，目前天一閣、文淵閣、文津閣皆有刻本或抄本收藏。

汪大淵（1311年～?），字煥章，江西南昌人。

至順元年（1330年），年僅20歲的汪大淵從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓，元統(tǒng)二年（1334年）返回泉州。至元三年（1337年），汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳大利亞各地，至元五年（1339年）返回泉州。兩次遠(yuǎn)洋航行，行程數(shù)萬里，抵達(dá)過220個國家和地區(qū)。

在《島夷志略》中，汪大淵明確表示“記其山川、土俗、風(fēng)景、物產(chǎn)之詭異”，自己所寫內(nèi)容“皆身所瀏覽”，即親眼所見。

書中記載，泉州吳宅商人居住于“古里地悶”（今東帝汶）：“昔泉之吳宅，發(fā)舶稍眾百有余人至彼貿(mào)易，既畢，死者十八九，存一二而多羸弱，無力駕舟回舶。”

元朝出征爪哇、試圖掃平南宋后裔的殘兵仍留在勾欄山（今格蘭島）；

沙里八丹（今印度東岸的訥加帕塔姆）有1267年建的中國式磚塔，上刻漢字“咸淳三年八月華工”；

龍牙門（今新加坡）則“男女兼中國人居之”；

馬魯澗（今伊朗西北部的馬臘格）的酋長，竟是一位姓陳的中國人，來自臨漳……

曾隨鄭和多次下西洋的通事馬歡讀罷此書，在《瀛涯勝覽》中評價道：

“余昔觀《島夷志》，載天時氣候之別，地理人物之異，慨然嘆曰，普天之下何若是之不同耶……然后知《島夷志》所著者不誣。”

據(jù)說，在埃及福斯塔特遺址中出土過數(shù)百片元代中國青花瓷器，在東非沿岸的索馬里、肯尼亞、坦桑尼亞等國家的港口城市和島嶼都發(fā)現(xiàn)有中國瓷器，坦桑尼亞基爾瓦島出土的元中期景德鎮(zhèn)青花和釉里紅瓷器也印證了《島夷志略》的記載。

如果汪大淵到過埃及，那么書中是否也會有對浮屠石臺的記載呢？

經(jīng)查證，有一種說法是書中所記載的“特番里”便是今日埃及北方的海港、尼羅河?xùn)|支口塞德港以西之杜姆亞特（又譯作達(dá)米埃塔）。

當(dāng)然，特番里還有另外三種說法，一說是在今印度南端偏西之第路納弗里區(qū)域，一說在今印度喀拉拉邦之南部，一說在蘇門答臘島上。

如上所示，并未提到任何浮屠塔或石臺之類的字眼。

又有人研究認(rèn)為，《島夷志略》中的“阿思里”即今日埃及東部之庫賽。在“阿思里”的條目下，也沒有發(fā)現(xiàn)所謂的浮屠塔或石臺。

雖然兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、無所發(fā)現(xiàn)，不過，當(dāng)把目光投向清朝的《海國圖志》時，卻在其卷二十中發(fā)現(xiàn)了一段頗有意思的記載：

“伊揖國（埃及）在阿未利加洲之東北，東界阿細(xì)亞州內(nèi)之都魯機(jī)，北界地中海，西界特黎波里，南界東阿未利加各國，即利瑪竇所謂黑入多是也，職方外紀(jì)作厄入多，坤輿圖說作厄日多。

格羅（開羅）都城為著名之國，聞?wù)咂鹁?，然其史書久湮，故人物之本源，朝代之沿革，均無稽考。

雖書籍所述極其榮華富貴，亦無遺跡可征。

按《坤輿說》載天下七奇，而厄日多國居其二：

一曰尖形高臺（浮屠變尖形高臺了），乃多祿茂王所建，基方一里（324步變成1里了）， 周四里，高二百五十級（275層變250級）， 每級寬二丈八尺五寸，高二尺五寸（4尺變2尺5寸了），皆細(xì)白石為之（非以石砌，變細(xì)白石砌成了），共高六十一丈五尺（高度變低了），頂上寬容五十人，造工者每日三十六萬人；

二曰法羅海島高臺，亦多祿茂王所建。依山為基，細(xì)白石筑成，頂上安火炬， 夜照百里外，海舶俾識港路，此皆所謂榮華富貴之事也。然此云無跡可征。”

《海國圖志》50卷成書于1842年，1843年1月3日（農(nóng)歷1842年12月3日）刊印出版。

1840年至1842年，英國打著通商的名義，對中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭。

而后，隨著力量對比的此消彼長，瘋狂篡改人類集體記憶的行動推向了一個又一個高潮……