【本文轉載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

49、劉禹錫（772—842）

? 唐代著名的唯物主義哲學家、文學家。字夢得。中山無極[i]人。貞元進士，授監(jiān)察御史。和柳宗元等參加王叔文、王伾領導的革新運動，失敗后，貶為朗州司馬，后以裴度力薦，遷太子賓客。官終檢校禮部尚書。在哲學上作《天倫》，發(fā)展了從荀子到柳宗元關于天人關系的唯物主義思想，認為“五行之氣”是整個世界的物質(zhì)基礎。氣重者為地，輕者為天。提出“天與人交相勝”、“還相用”的學說。認為“天，有形之大者也；人，動物之尤者也”，天與人“皆有能有不能”，“天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非”?！疤熘苷撸f物也；人之所能者，治萬物也”。天勝人，“非務勝乎人”，是無意識的；人勝天，“誠務勝乎天”，卻是有目的有意識的自覺活動，駁斥了當時的“因果報應”論與“天人感應”說。還提出任何事物都不能“逃乎數(shù)而越乎勢”的論點，認為事物都具有其客觀的質(zhì)的規(guī)定性[ii]和發(fā)展的必然性[iii]，這是不能隨意改變的。對于“數(shù)”、“勢”不認識? ? ? ??“理昧”，就會相信天命鬼神，“理明”，就不會相信天命而相信人為。除指出有神論的認識論根源外，他還指出其社會根源：“法大行”，“人道明”，公是公非，禍福自取，命運由自己決定，不會相信天命；相反，“法大弛”，“人道昧”，是非顛倒，人不能掌握自己的命運，就會相信天命。劉禹錫雖然在理論上批判了佛教的空無思想，但總的說來還是喜好佛教，認為佛教有益于教化，對傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想是一種補充。

? 著有《劉賓客集》，其中《天論》是他的主要哲學著作。

注：

[i] 今屬河北。

[ii] “數(shù)”。

[iii] “勢”。