/萊布尼茨?/

我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個(gè)。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz,1646年7月1日-1716年11月14日），德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。在哲學(xué)上，萊布尼茨將哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“二迷宮”，在堅(jiān)持唯理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“單子論”作為解決方案；在數(shù)學(xué)上，萊布尼茨發(fā)明了微積分，并且對(duì)二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

萊布尼茨是少有的通才，是百科全書式的學(xué)者，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德；他的思想涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其哲學(xué)思想的代表著作有《單子論》《神正論》《人類理智新論》。其中，《人類理智新論》所涉內(nèi)容極為廣泛，是了解萊布尼茨哲學(xué)全貌的不二之選。

早期：

1646年7月1日，萊布尼茨出生于德國(guó)的萊比錫。他的父親是萊比錫大學(xué)的倫理學(xué)教授，母親是虔誠(chéng)的基督徒，可見萊布尼茨自小就生活在知識(shí)氛圍濃厚的家庭中。

萊布尼茨6歲時(shí)，父親不幸去世，但父親留下了豐富的藏書，這些書籍是萊布尼茨的精神源泉。12歲時(shí)，他自學(xué)拉丁文與希臘文。15歲時(shí)，萊布尼茨到萊比錫大學(xué)上學(xué)，主修法律，但同時(shí)讀了很多近代的科學(xué)家與哲學(xué)家的（比如笛卡爾、培根）著作；20歲畢業(yè)并拿到博士學(xué)位（贊一句“年少有為”不過分吧），出版了他的第一本哲學(xué)相關(guān)書籍《論組合術(shù)》。阿爾特道夫大學(xué)本意聘請(qǐng)他為教授，但他沒有選擇任教，而是決定到一名美茵茨的大主教手下工作。

1672年，萊布尼茨被大主教派往巴黎任外交官，任務(wù)是游說(shuō)法國(guó)國(guó)王路易十四不要攻打德國(guó)，可萊老師最后未能完成政治任務(wù)；但萊布尼茨得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入巴黎的知識(shí)圈，結(jié)識(shí)了如神學(xué)家馬勒伯朗士和數(shù)學(xué)家惠更斯這樣的一流知識(shí)分子。正是在這一時(shí)期，萊布尼茨發(fā)明了微積分，當(dāng)時(shí)他稱為“無(wú)窮小算法”。

中期：

大主教去世后，萊布尼茨不得不于1676年離開巴黎，前往漢諾威，擔(dān)任約翰·弗里德里希的法律顧問，并管理漢諾威圖書館。

34-39歲期間，萊布尼茨在哈茨山銀礦做礦采工程師（職業(yè)跨度還挺大）。這段時(shí)間內(nèi)，他最大的興趣就是設(shè)計(jì)風(fēng)車，想通過風(fēng)車把礦坑中的地下水抽出來(lái)，但是由于一些技術(shù)難關(guān)未能攻克，加上礦工們的阻礙（礦工：這不是搶我飯碗嘛~），最終未能獲得成功。

1685年起，布倫瑞克家族委托萊布尼茲做族譜研究。此后，萊布尼茨大多數(shù)時(shí)間都在為該家族提供學(xué)術(shù)和機(jī)要服務(wù)，但是萊布尼茨直到去世都沒有完成這項(xiàng)委托。

1700年，萊布尼茨說(shuō)服勃蘭登堡選帝侯弗里德里希三世，在柏林成立了科學(xué)院，萊布尼茨擔(dān)任首任院長(zhǎng)。

晚期：

1704年，針對(duì)洛克在《人類理智論》中對(duì)于天賦觀念論的批判，58歲的萊布尼茨寫成了《人類理智新論》來(lái)準(zhǔn)備反駁（敲黑板，重要考點(diǎn)來(lái)啦）。然而，洛克突然離世，萊布尼茨不想欺負(fù)不能說(shuō)話的人，因此并未在生前出版這本書。

1710年，萊布尼茨發(fā)表了他在世時(shí)的唯一一部大部頭著作——《神正論》（Essais de Théodicée），《神正論》實(shí)際上也是與人論戰(zhàn)性質(zhì)的作品，主要是針對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)貝爾的論難，來(lái)維護(hù)自己調(diào)和信仰與理性以及所謂“樂觀主義”的主張，同時(shí)也借此發(fā)揮了自己的哲學(xué)的主要原則。

1714年，萊布尼茨在維也納寫成《單子論》及《創(chuàng)建于理性上之自然與恩惠的原理》。同年，漢諾威公爵喬治·路德維格（Georg Ludwig）繼任為英國(guó)國(guó)王，或許由于萊布尼茨與牛頓的微積分發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)，這位英國(guó)國(guó)王不再親近萊布尼茨，沒有把萊布尼茨帶到倫敦。

萊布尼茨生命中最后的日子是在漢諾威度過的，1716年11月14日，70歲的萊布尼茨離開了人世，喪禮僅由他的秘書操持，并不盛大。

微積分大佬的相愛相殺

牛頓與萊布尼茨曾有一段和諧的相處時(shí)光，雙方隔著英吉利海峽彼此欣賞，在信件中對(duì)對(duì)方贊不絕口，頗有些惺惺相惜之意，但對(duì)于微積分發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)奪徹底打破了這一局面。

按照發(fā)表的時(shí)間看，萊布尼茨在1684年和1686年分別發(fā)表了兩篇關(guān)于微積分的論文；牛頓則在1687年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

牛頓在書中說(shuō)：“十年前在我和最杰出的幾何學(xué)家萊布尼茨的通信中，我表明我已經(jīng)知道確定極大值和極小值的方法、做切線的方法以及類似的方法，但我在交換的信件中隱瞞了這種方法……這位最卓越的科學(xué)家在回信中寫道，他也發(fā)現(xiàn)了一種同樣的方法，并訴述了他的方法，它與我的方法幾乎沒什么不同，除了他的措辭和符號(hào)外。”（看得出來(lái)很欣賞?。┑窃诘谌婕耙院笤侔鏁r(shí)，這段話被刪掉了。

牛頓堅(jiān)稱自己在1667年就完成了微積分的雛形“流數(shù)法”，帶領(lǐng)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)認(rèn)定萊布尼茨剽竊；萊布尼茨柏林科學(xué)院的一眾學(xué)生也不遑多讓，直言牛頓抄襲。這場(chǎng)戰(zhàn)斗一直持續(xù)到萊布尼茨去世都未能結(jié)束。

現(xiàn)在，我們一般認(rèn)為二者各自獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分，牛頓在研究物理中的運(yùn)動(dòng)問題時(shí)創(chuàng)立了微積分，萊布尼茨則從幾何方面出發(fā)創(chuàng)立了微積分。

點(diǎn)評(píng)：大佬的八卦比公式好懂多了~

中國(guó)的迷弟

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1689年，萊布尼茨為了完成布倫瑞克族譜研究，游歷于意大利（公費(fèi)旅游爽歪歪），他結(jié)識(shí)了曾前往中國(guó)的傳教士，交談間開始對(duì)中國(guó)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。

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萊布尼茨了解到《易經(jīng)》時(shí)十分興奮，《易經(jīng)》講“一陰一陽(yáng)之謂道”；他創(chuàng)立了二進(jìn)制，認(rèn)為“1和0，是一切數(shù)字的神奇源泉”。萊布尼茨認(rèn)為《易經(jīng)》與二進(jìn)制是共通的，“陽(yáng)爻”就是1，“陰爻”就是0，這是十分先進(jìn)的數(shù)理邏輯。由此，萊布尼茨盛贊中華文明，聲稱“中國(guó)人是最杰出的民族，歐洲人鄙視嘲笑實(shí)在可笑。”

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直到去世前幾個(gè)月，萊布尼茨還在研究中國(guó)文化，并寫完了一份關(guān)于中國(guó)人宗教思想的手稿：《論中國(guó)人的自然神學(xué)》。

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點(diǎn)評(píng)：萊布尼茨內(nèi)心os：中國(guó)，你還有多少驚喜是我不知道的？

萊布尼茨對(duì)笛卡爾、斯賓諾莎和洛克的哲學(xué)都了解很深，他不滿于前人的實(shí)體學(xué)說(shuō)逐步將上帝排除在外，將精神與物質(zhì)割裂開來(lái)，不能很好地解決連續(xù)性問題，于是建構(gòu)起了自己的單子論，這是他最為重要的哲學(xué)思想。

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“二迷宮”。萊布尼茨在《神正論》中，認(rèn)為哲學(xué)的基本問題有兩個(gè)：“我們的理性常常陷入兩個(gè)著名的迷宮。一個(gè)是關(guān)于自由和必然的大問題，特別是關(guān)于惡的起源和產(chǎn)生的問題；另一個(gè)問題在于有關(guān)連續(xù)性和看起來(lái)是它的要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問題幾乎困擾著整個(gè)人類，第二個(gè)問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心?！?/p>

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“單子論”。萊布尼茨認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體都是由最小的單純實(shí)體構(gòu)成，即單子。單子“沒有部分”，在“不可分割”的意義上是真正的原子。單子的特點(diǎn)有：1）不能以自然的方式產(chǎn)生和消滅；2）單子之間是異質(zhì)的；3）單子之間不能相互作用或影響；4）單子運(yùn)動(dòng)只有內(nèi)因而無(wú)外因；5）單子的運(yùn)動(dòng)變化由上帝安排，由上帝安排而出現(xiàn)的單子間的相互聯(lián)系稱為“預(yù)定和諧”。

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“預(yù)定和諧”。萊布尼茨認(rèn)為單子之間不能相互作用，整個(gè)大自然中看起來(lái)的相互聯(lián)系是上帝安排的結(jié)果。上帝在創(chuàng)造每一個(gè)單子時(shí)，已經(jīng)預(yù)見到了一切單子全部的發(fā)展情況，并預(yù)先設(shè)定好了每個(gè)單子的獨(dú)立變化能夠與其他單子的變化協(xié)調(diào)一致，這為萊布尼茨解決身心關(guān)系問題作出了巨大貢獻(xiàn)。

萊布尼茨是近代哲學(xué)唯理論的重點(diǎn)人物，考察頻率中等，考察題型多為名詞解釋和簡(jiǎn)答，在論述題中也會(huì)涉及到。

首先，萊布尼茨的思想如“二迷宮”、“單子論”、“預(yù)定和諧”、“事實(shí)真理與推理真理”可以作為名詞解釋或簡(jiǎn)答單獨(dú)出題。

其次，萊布尼茨的思想經(jīng)常與其他哲學(xué)家的思想聯(lián)合起來(lái)出簡(jiǎn)答或論述，例如“洛克與萊布尼茨之爭(zhēng)”。

最后，以論述形式考察“唯理論的身心關(guān)系說(shuō)”、“唯理論的實(shí)體觀”、“唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的比較”時(shí)，也需要對(duì)萊布尼茨的思想有整體把握。